Лекція Англійський матеріалізм XVII століття.

АНАЛІТИЧНИЙ ЕМПІРИЗМ І СЕНСУАЛІЗМ. ДЖОНА ЛОККА

Джон Локк (1632-1704 рр.) був захисником"буржуазії в усіх II формах І Ідеологом класового компромісу 1688 року, яким закінчився період революційних перетворень англійського суспільства Із феодального в капіталістичне.

Дж. Локк народився в сім'ї дрібного судового службовця, якому були притаманні прогресивні погляди. В 20 років, після закінчення вестмінстерської монастирської школи, Дж. Локк вступає до Оксфордського університету, після закінчення якого займається природознавством І медициною. Він допомагає фізику І хіміку Р. Бойлю в його дослідах, пропагує емпіричні • принципи лікаря-Си-днема, вивчає філософію Оккама І Декарта. Оксфорд не дає йому вченого ступеня доктора медицини, яку він просить, але в 1668 році Лондонське Королівське Товариство обрало його своїм дійсним членом.

Політика є. другим напрямом його діяльності. В 1667 році він стає домашнім лікарем І вихователем сина графа Шеф-тсбері, лідера опозиційної Карлу П партії вігів. Разом з ШефтсберІ, коли його відносини з королем І урядом стали конфліктними, Дж. Локк виїхав в еміграцію. Декілька років він пробув у Франції, а з 1683 року аж до "славної революції" 1688 року проживав у Нідерландах.

Зразу ж після революції в 1689 році, Дж. Локк вернувся ка батьківщину. І тільки в цей час почали. друкуватись його твори. Головна філософська праця Дж. Локка -"Досвід про людське розуміння", над якою він працював понад 20 років, вийшла друком у 1690 році. В цьому * році друкується "Два трактати про державне управління". Перу філософа Належить низка праць на релігійно-філософську тематику, серед них "Листи про віротерпимість" (1682-1692 рр.) та "Розумність християнства" (1695 р.) та Інші, які створили йому славу просвітника.

Філософія Дж. Локка є логічним завершенням лінії англійського емпіризму ХУП. І в той же час є новим етапом в розвитку філософської думки Нового часу. Дж. Локк довів лінію сенсуалізму до найвищого II вираження 1 трансформував II в доктрину емпіризму, принципове протиставивши II раціоналізму.

Головна особливість його філософії в тому, що в ній на перший план виступає гносеологічна проблематика. Необхідно враховувати, що вся теорія пізнання Дж. Локка тісно пов'язана з фундаментальними світоглядними посилками: люди знаходяться в зовнішньому, незалежному від них середовищі, володіють здатністю пізнавати II І пристосовуватись до неї, можуть зберігати. знання про зовнішній світ і змінювати свою поведінку е ньому. Вся онтологія Дж. Локка, .сформульована в "Елементах натуральної філософії",- це перекладення ньютонівської картини світу, об'єднаної з атомістикою ГасєндІ І Бойля, корпускула, або атом, рухаються в пустоті за законами небесної І земної механіки. В принципі, всі явища, які протікають в тілах, можливо пояснити, по Дж. Локку, їх формою, масою, будовою Г рухом дрібних І невідчутних частинок - атомів.

Таким чином, Існування фізичного, матеріального світу, розділеного на частини, але единого, по своїх закономірностях - перший мотив концепції Дж. Локка. Другий мотив заключаеться е тому, що благо людини неможливе без застосування природних сил в практичних цілях, а для цього необхідно уточнити характер Існування І властивості зовнішнього світу, а цояїи структуру І механізм пізнавальних здібностей людини.

Д'ж. Ло. кк розділив проблему буття на чотири питання:

І. Чи існує світ матеріальних предметів?

2.Які властивості цих матеріальних предметів?

3. Чи існує матеріальна субстанція?

4. Як виникає в нашому мисленні поняття матеріальної субстанції І чи може це поняття бути точним?

На перше питання відповідь може бути дана відразу І стверджувальна. Відповідь на друге питання може бути одержана в рамках окремого дослідження. Відповідь на трете питання може бути такою-якщо Існує загальна основа речей, то вона повинна бути матеріальною, значить щільною, однією кругом, одноманітною. Духовної субстанції не Існує, так як матерія сама може мислити, а в. Існуванні останньої Дж. Локк не сумнівався.

Що стосується четвертого питання, то поняття матеріальної субстанції бачиться Дж. Локку нечітким, а спосіб його побудови викликає сумківи. Він вважає, що люди уявляють собі під речами І їх різними властивостями деяку спільну опору І, таким чином, примислюють їм поняття субстанції. Поняття "опори" найслабше місце у філософії Дж. Локка, воно стало мішенню для його критики з боку БерклІ І Юма.

Крім цього, локкове розуміння матеріальної субстанції залишає відкритим питання про джерело руху в світі і про природу людської свідомості. Це з. необхідністю приводило Дж. Локка до визнання бога в його деїстичному розумінні як першотовчка. Треба сказати, що деїзм в той час був певною формою вільнодумства, він звужував поле діяльності бога, витісняв йогр з природи, залишаючи йому лише ті II "кутки", в які не під силу було проникнути механістичному матеріалізму

Що ж стосується визначення структури І механізму пізнавальних здібностей людини. І природи знання взагалі, то тут Дж. Локк грунтується на головному Принципі сенсуалізму, який проводив І Гоббс. Принципове утвердження принципів сенсуалізму виразилось, у Дж. Локка, в ґрунтовній критиці ним теорії вроджених Ідей Декарта.

Для подолання уявлень про вродженість знань, по Дж. Лскку, необхідно показати шлях, яким ми приходимо до знань. Цього буде досить, щоб побачити, ідо знання не є вроджені. Розкриття цього шляху Дж. Локк здійснює в основному на матеріалі психології. Він звертається до фактів дитячсі психології І психології людей, в яких відсутня психологічна норма І показує, що в них не Існує таких принципів, які вваажаються загальними - логічних, математичних, метафізичних. Скажимо ні дітям, ні ідіотам ці принципи не притаманні. А. раз вони не загальні,. то не можна вважати їх вродженими. Д. Локк вважав, що. "Ідеї І поняття також мало народжуються разом з нами, як І мистецтва" •

Критика вроджених Ідей теоретичних доповнюється аналогічною критикою "практичних", тобто моральних понять.? Довести відсутність вроджених практичних Ідей ще легше, на думку Дж. Локка, через величезну різноманітність Л практичність моральних поглядів у різних народів, а Інколи І в одного І того ж народу в різний час.

Центральним пунктом в гносеології Дж. Локка була теза походження всього людського знання Із Індивідуального досвіду. По Дж. Локку, людська душа спочатку являє собою "чисту дошку". Життєвий досвід, що заповнює II- новими знаками, він називає зовнішнім досвідом. Ідеї зовнішнього досвіду людина Одержує через слух, зір, відчуття. Але люди мають Ідеї не лише про зовнішній світ, але І про свою внутрішню діяльність.

Цю діяльність Дж. Локк називає рефлексією. ЦІ дві різновидності досвіду пояснюють походження І функціонування всіх наших Ідей.

Хронологічно першим є зовнішній досвід,- без нього неможливе життя людини. Разом з тим рефлексія, внутрішній досвід має самостійну сферу І в принципі може функціонувати незалежно від першого. Тут проявляється деяка, Ідеалістична тенденція Дж. Локка.

Таким чином, Із відчуттів І рефлексії людина одержує весь матеріал для свого пізнання. Сам цей матеріал складається з, так званих, простих Ідей - найбільш ясних елементів нашого знання, які Дж. Локк ділить на Ідеї первинних І вторинних якостей.

До Ідей первинних якостей належать передусім механіко-геометрйчні властивості тіл (рух, форма, вага І таке подібне). Ідеї первинних якостей реально Існують в самих речах, вони присутні їм всім І завдяки - як би тіла не змінювались, ці якості неможливо відділити від них ніякими фізичними діями.

З другу групу простих Ідей зовнішнього досвіду Дж. Лоик включає Ідеї вторинних якостей - це колір, запах, тепле, холод, біль, смак І тому подібне. ЦІ Ідеї виникають в свідо-шості суб'єкта тільки при певних умовах сприйняття; вени невід'ємні від тіл, коли ці тіла уявляють І мислять про них, але пізнання зовнішнього світу було б можливим І без них. Реальність вторинних якостей суб'єктивна, але вона не є Ілюзією суб'єкта, а породжується не тільки діяльністю самих органів відчуття, а такою їх діяльністю, в основі якої лежать первинні якості в їх певній комбінації. Таким чином, Дж. Локк зв'язує суб'єктивний світ людини з об'єктивним, світом. Одначе об'єктивність первинних якостей значно більша, нік вторинних. Про це свідчить хоча б те, що перші фіксуються - декількома органами відчуття, а вторинні-завжди пов'язані з одним (колір-Із зором, звук - зі слухом). Після того, як в свідомості людини виникли прості Ідеї-процес пізнання характеризується безперервною активністю суб.'екта. Йде процес обробки цих Ідей для переходу від простих Ідей до складних. Складні Ідеї, по Дж. Локку, виникають як результат уявного об'єднання І приведення-в певний порядок простих Ідей. Об'єднання, упорядкування, перекомбінація І тому подібне простих Ідей розуміється Дж. Локком чисто механістично, що не дозволило йому показати якісну переробку чуттєвого матеріалу знань І вийти за межі механіцизму.

Це помітив в певній мірі І сам Дж. Локк. Він говорив, що/не покидаючи меж операцій з'єднання І перекомбінації простих Ідей, людський розум легко встає на шлях дуже вільного поводження з фактами І через це з трудом проникає в сутність об'єкта, що є ціллю пізнання.

Таким чином, в основі вчення про вторинні-якості лежить проблема пізнання сутності через об'єктивні І пізнавальні (суб'єктивні) явища. Дж. Локк формулює її як задачу подолання розвитку між номінальними І реальними сутностями. Об'єктивні властивості І дії речей - реальні сутності. В. принципі тільки Ідеї первинних якостей дають нам Істинне пізнання реальних сутностей, а Ідеї вторинних якостей тільки якщо вони згруповані досить об'єктивно дозволяють нам узнавати речі лише по їх номінальним сутностям, тобто більш-менш вірно розмежувати різні види І роди речей по їх Іменам.

Через це Дч. Локк ставить задачу редукції ( зведення) Ідей вторинних якостей, а, значить, їх номінальних сутностей до Ідей первинних якостей, які в своїй єдності дають реальні сутності речей.

Наряду з простими. Ідеями, що зв'язані з первинними І вторинними якостями, Дж. Лскк видііяе складні Ідеї. За Локком, є три способи творення складних Ідей. Перший з них зводиться де підсумовування, безпосереднього з'єднання простих Ідей. Другий спосіб заключаеться в тому, що прості-Ідеї ставляться в різні співвідношення одні з-другими, зіставляються чи порівнюються. На основі першого І другого способу формується третій, який зводиться до абстрагування І узагальнення; Першим способом створюються складні Ідеї, так званих, емпіричних субстанцій, тобто одиничних речей. Цей спосіб застосовується також при. створенні модусів ( не самостійних Ідей, а залежних від Ідей предметів),які розглядаються як дії субстанції. Модуси діляться на прості (двадцять, один) І на складні (краса). Другим способом виникають Ідеї відношення (батько, товариш), а третім- Ідеї загальних понять, Ідеї субстанцій. Складні Ідеї субстанції передбачають якийсь "субстрат", носїй, їіідпорядку простих Ідей, не маючих самостійного Існування. Вони теж можуть бути прості /людина/ І збиральні /люди, армія/.

Така загальна схема простих Ідей в Дж. Локка. В основу всіх наших знань він кладе прості Ідеї, які ми одержуємо пасивно. Це споглядальна ступінь пізнання. Сила І могутність розуму проявляються після того, як він одержав прості Ідеї. Методологія Дж. Локка веде, таким чином, до відриву розуму від сприйняття. Не відкидаючи раціональної обробки чуттєвих даних, Дж. Локк бачить II як акт, який стоїть в стороні від сприйняття предметів. Роль розуму Дж. Локком зведена до здатності співставляти І комбінувати : Існуючі прості Ідеї. Так, наприклад, складна Ідея"товариш",на думку філософа, є сукупність Ідей:людини, любові, дії, блага І Інших. Не має нічого в розуміючого раніше не було у відчуттях - такий основний лозунг сенсуалізму, взагалі, І локківськсі гносеології зокрема

В четвертій книзі "Досвід про людське розуміння" Дж. Локком розглядається традиційна філософська, проблема-проблема Істини. Філософ відрізняє різні види знання за степенем його очевидності, а очевидність ставить в залежність від способу сприйняття відповідності І невідповідності Ідей речам І одна одній. У зв'язку з цим Дж. Локк виділяє три види пізнання.

„Саме точне знання - Інтуїтивне, яке складається з очевидних Істин. Тут Дж. Локк йде слідом за Декартом. Але для Декарта самоочевидні Істини - це максимально чіткі і ясні, як світло людського розуму, яке є вроджене І від досвіду не залежить. Така трактовка самоочевидного знання була неприйнятна для англійського емпіриста. Прості Істини первинних якостей дійсно ясні, чого не можна сказати про Ідеї вторинних якостей, але І ті, І другі складають підсумок знання. Декартівському терміну "ясні і чіткі" Дж. Локк протиставляє термін "визначені".

Таким чином, Істинність заключаеться не в Ідеях самих по собі, навіть якщо вони ясні І чіткі, а в їх певному, визначеному поєднанні. Інтуїтивне знання має місце тоді, коли розум сприймає відповідність або невідповідність двох Ідей

Прикладами Інтуїтивних Істин може бути "біле не є чорним", "три більше'двох" І тому подібне. Інтуїтивне знання, по Дж. Лодку, абсолютно необхідне. Через нього розум, порівнюючи Ідеї, віддає перевагу тій чи Іншій, переходить з однієї Ідеї до Іншої.

Другий різновид знання - знання демонстративне, вивідне. Так як знання про відповідність чи невідповідність Ідей не завжди може бути встановлене беспосередньо через пряме порівняння, то з'являється необхідність в якихось опосередковуючих ланках. Демонстративним шляхом, по Дж. Локку, люди пізнають Істини математики І Інших наук, в тому ж числі І етики. Істинність суджень, які одержуються через розумову "демонстрацію' знаходиться у відповідності зв'язків, виявлених між Ідеями.

Інтуїтивне І демонстративне знання в їх сукупності створюють чисто розумове знання. Будучи максимально точним. воно дуже незначне за своїм обсягом. Через те із необхідністю Існує І третій вид знання чуттєве, змістом якого є Ідеї первинних І вторинних якостей. По Локку, чуттєвий досвід дає дуже достовірне, близьке по своїй очевидності І ясності до Інтуїції, знання про факт Існування зовнішнього світу.

Чуттєвому виду знань відповідає Істинність окремих Ідей. Прості Ідеї зовнішнього досвіду вірні, вони точно відображають властивості речей. Це має місце у випадку сприйняття первинних якостей. Тут Істинність заключається у відповідності Ідей відображавші цими Ідеями властивостей предметів.

Потрібно враховувати, що між трьома різними визначеннями ІстиностІ, якІ сформулював Дж. Локк щодо трьох родів пізнання, немає ніякого протиріччя. В усіх трьох, випадках мова йде в кінцевому рахунку про змістовну відповідність наших знань об'єктивному світу, знання людей повинні бути "сообразними" речами. Слова повинні поєднуватись з Ідеями, а ті повинні співвідноситись з речами І їх властивостями. Потім між Ідеями повинні бути чітко установлені певні співвідношення, а ці співвідношення повинні бути поставлені в ситуацію точної подібності співвідношенням між властивостями даного предмета. Такий Підсумок вчення Джона Локка про Істину.

• < Назад
• Вперёд >