Лекція Філософія у полі середньовічної культури.
Страница 6 из 6
Протилежні позиції патристики і схоластики виявляються в суперечці про универсалії - реалізм, номіналізм. Підгрунтям, внутрішньою причиною цих протиріч було протистояння віри і знання, що виявлялося усе більше по мірі розвитку середньовічної культури.
Як уже відзначалося, розвиток релігійно-міфологічних вчень поряд із декларативними твердженнями про непорушність, істинність, "священність" основних положень і догм потребувала також і у відомому виправданні перед особою розуму. Це пояснює прагнення їхніх авторів і тлумачів використовувати в релігійній проповіді філософські поняття і концепції. Релігійна філософія виникнула з необхідності розвитку власне релігійних поглядів як "служниця богослов'я". Цей інтелектуальний процес відноситься до пізньоантичного періоду розвитку ідеалістичної філософії. Якщо Афіни залишалися основним центром старогрецької філософії, то в Олександрії відбувається інтенсивне формування релігійної філософії. Найважливішим представником релігійної філософії є Філон (ок. 25 р. до н. е. - ок. 50 р. н. е.), що, знаходячись під сильним впливом платонізму, пифагореїзму, стоїцизму, уперше намагається алегорично витлумачувати старозавітні образи, рационалистично розуміє релігійні положення. До більш пізнього різновиду релігійно-філософської думки належать Гностицизм, Маніхейство, де також помітно прагнення підвести під віроучення філолофсько-теологічну базу. До головних релігійно-філософських вчень пізньої античності відноситься неоплатонізм в особі його основоположника Гребля (ок. 203-270 р.). У своїх "Еннеадах" спирався на Платона, Аристотеля, запозичав деякі висновки стоїків, підвів підсумки античному світогляду. Неоплатонізм виступав проти християнства і був світоглядною базою греко-римського світу. Але, проте, християнські мислителі, систематизуючи складну систему віроучення, усе в більшому ступені змушені були обертатися до вікового інтелектуального досвіду попередньої філософської думки. У IV і V вв. відбувається суперечливий процес взаємодії неоплатонізму з християнством. У цей період укладається християнська філософія, що одержала назву Патристики (від лат. patres - батьки, тобто "батьки церкви").
Найбільше значними представниками цього часу були: Григорій Богослов, Василь Кесарийский, Григорій Нисский, Амвросій Миланский і інші., переважно Візантійські мислителі.
Найвизначнішим із західних батьків церкви був Августин Блаженний (354-430 р.), ідеї якого багато в чому визначили подальший розвиток європейської філософії. Народився в м. Тагасте в північній Африці - римській провінції, у сім'ї небагатого римського чиновника. Батько його був язичником, мати - християнкою. Одержав блискучу освіту, глибокий знавець еллінистично-римскої культури. У духовній еволюції Августина відбиваються суперечливі відношення між умираючою культурою античності і культурою християнства, що народжуєтся. У творчому розвитку випробував великий вплив ідей стоїцизму, манихейства, скептицизму, особливо Платона і неоплатонізму. Літературна спадщина Августина Блаженного складає більш 40 томів. Найбільше відомими роботами є: "Проти академіків" (тобто скептиків), "ПРО життя блаженної", "ПРО порядок", "Монологи", "Про вчителя", "ПРО безсмертя душі", "Про щиру релігію", "Сповідь", "ПРО град (або державу) божу".
Спираючись на неоплатонізм, Августин створив цілісну релігійно-філософську систему, що слугувала джерелом мудрості аж до XIII сторіччя. Головна увага філософського вчення зосереджує на проблемах Бога і світу, буття і часу, віри і розуму, істини і знання, добра і люта, свободи волі, історичного прогресу.
Основною проблемою вчення Августина, як і багатьох його патристических попередників, виступає відношення Бога і світу. Це відношення характеризується креоценизмом, тобто визнанням створення світу богом із "нічого" в обмежений відрізок часу. Августин категорично заперечить наявність якогось "матеріалу", "цеглинок" для створення світу. Це, на його думку, обмежує всемогутність Бога /див. Аврелий Августин. Сповідь Блаженного Августина. М.: Renassance, 1991. С.313).
Проблема часу розглядається Августином також через утвір. Самий Бог перебуває поза часом, у вічності, тобто в постійно дійсному. Розподіл часу на минуле, дійсне, майбутнє є прерогатива людини. Час тому є людське поняття. Минуле пов'язано з пам'яттю, що наполяже зі спогляданням, що є зі сподіваннями і надіями /див. Антологія світової філософії. У 4-х т. М.: Думка, 1969. Т.1. Ч.2. С.586,587/. Вчення Августина про суб'єктивний час зробило помітний вплив на розвиток європейської філософії, зокрема, на вчення Декарта, Канта, Мальбранша й інших.
Співвідношення добра і зла розглядається Августином як градація добра - від абсолютного до мізерно малого в матеріальному світі. Зло не існує саме по собі, а є лише відсутністю добра, як тиша - відсутність шуму, темрява - світла, хвороба - здоров'я. Абсолютність божественного добра і відносність зла знімає з бога відповідальність за зло, що існує у світі. Теодицею (виправдання бога) Августина нерідко називають християнським оптимізмом.
Людська душа (розумна душа) відповідно до вчення Августина створена богом і є безкінечної. Головними її Властивостями є думка , пам'ять і воля . Душу береже в собі всі події історії й особистого життя, "управляє тілом". Головна діяльність душі визначається не розумом, а волею: безустанний пошук божественної істини можливий тільки при наявності твердої волі, заснованої на вірі. Звідси відома формула - "Віруй, щоб розуміти". У такий спосіб віра перевершує по своїй значущості знання.
У своїй Моральній доктрині виходив із визнання зла, яким переповнений людський світ. Але в цьому винна сама людина, що не змогла розпорядитися "вільною волею", дарованої йому богом, належним образом. Божественним заповідям він іноді віддає перевагу земні, тілесні блага і пристрасті, впадає в гріх. Тілесна пристрасть у цьому випадку панують над людиною, а не душу, що створює пропасти між ним і богом. Тому вищим засобом і ціллю порятунку є "життя по богу", що лише одна гідна людини /Див. там же. c.601/.
Моральна доктрина Августина визначає його соціально-історичні погляди. Майнова нерівність людей - необхідне суспільне явище - слідство первородного гріху. Бідність одних і багатство інших не залежить від особистих заслуг і спроможностей, а відбиває цілком непояснене людським розумом, як і все інше в земному житті, прояв божественної волі. Нерівність неустранимо в земному житті. Але в силу того, що весь рід людський відбувся від одного прародича, усі люди рівні і це є доказом майбутнього знищення рабства і нерівності. Історичний розвиток по Августину є прямування від "граду людського" до "граду Божому". Цими поняттями символічно названі два співтовариства людей, що живуть по різноманітних моральних принципах. Перше характеризується любов'ю до себе і презирством до Бога, прагненням і бажанням жити "у плоті". Друге, наслідуючи заповідям Бога, живе "по духу", являє шлях порятунку і вічного царювання з Богом. У цілому історичний процес виражає волю Бога як божественного заздалегідь передбаченого плану ( провиденциализм ). Людська історія завершується другим пришестям Христа і Страшним судом, у день якого праведники остаточно відокремлюються від грішників і з'єднуються з Богом, а "нечестивые відщепенці" ввергаются у вічний вогонь. Історичні погляди Августина носять еСхатологічний характер (гр. eshatos - останній, навчання про кінець світа).
