Лекція Філософія у полі середньовічної культури.
Страница 4 из 6
Періодизація середньовічної філософії
На відміну від історії середньовіччя початок якої відноситься, як правило, до IV в., початки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді. Середньовічну філософію умовно можна розділити на такі періоди:
1) Патристика (II-VI вв.) – своєрідне введення до с. ф. Вироблення і обгрунтування основних догматів християнства. Величезне значення в цей період грали суперечки з неоплатонізмом, гностицизмом і єресями, що виникали усередині християнства.
Патристика підрозділяється на ранню, донікейску (11-1V вв.) і післянікейську (IV-VI вв.)
За ареалами розвитку розрізняють - Греко-візантійську (Ориген, Григорій Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Іоанн Дамаскин і ін.)- відводить вирішальне місце безпосередньому спогляданню Бога в інтуїтивному акті, що схоплює, тобто “містицизму” і Латинську (Августин, Боэций і ін.)- що намагається поєднати “містицизм” і “раціоналізм”.
2) період V11-X вв. Тут найважливіша проблема, пов'язана з християнською ідеєю утвору світу по Слову і Його втілення у світі - аналіз можливостей слова. Філософування, що виявляє можливості слова, - це фактично все середньовічне філософування, його можна виділити в окремий період теж дуже умовно, оскільки це було філософування усередині нових охоплюваних християнством ареалів - території майбутньої Західної Європи. Найважливішими представниками такого філософування є Григорій Нисський, Ісидор Севильский, Беда Достопочтенний (Високоповажний), магістри Каролингской Академії, насамперед Алкуін. Особняком у цьому ряду стоїть великий філософ Іоанн Скот Еріугена.
3) Схоластика (XI-XIV вв.).Тут в свою чергу також розрізняють:
Ø ранній (X1-XI1 вв.) Представниками є Іоанн Росцелін, Ансельм Кентерберийский, Петро Абеляр, Бернард Клервоский і ін.
Ø зрілий (Х111 ст.) - Раймонд Луллій, Хома Аквінський
Ø пізній (XIV – п. ХУв. в.). Його представники - Бонавентура, Сигер Брабантський, Іоанн Дунс Скротт, Вільям Оккам, творці “експериментальної філософії” Роберт Гроссетест і Роджер Бэкон і ін.
У Х111-Х1У ст суттєвим є вплив Арабської філософії (Авіценна, Аверроэс), фізичних і метафізичних ідей Аристотеля; це призвело до формування Ідеї двох істин: розуму і віри, що сприяло втраті рівноваги між розумом і вірою. АРабська філософія набирає силу вже у IX-XII сторіччі. Вона має таку назву оскільки писалася на арабському, хоча більшість авторів не були арабами. Спочатку арабські завойовники поводилися як варвари, знищували культуру завойованих, що увінчалося спаленням Олександрийської бібліотеки. Халіф Омар говорив: "Якщо в цих книгах є те, що є в Корані, то вони не потрібні, якщо не те, то шкідливі". Далі, як звичайно буває, вони почали активно засвоювати нову культуру (як римляне грецьку, а готи - римську). Араби виявилися дуже здібними учнями, стали активно засвоювати стару філософію, прагнучи синтезувати її з ідеями ісламу. Найбільше цікавим в арабській філософії є засвоєння аристотелизму (IX-XII сторіччя). Це особливо важливо, тому що в Західної Європі Аристотель був оголошений несумісним із християнством і забутий. Значні представники: Авіценна (Абу Алі ібн Сіна) 980-1037, Авемпис (ібн Бадджая) кін. XI-1138, Абубацер (ібн Туфейль) 1100-1185, Аверрох (ібн Рому або ибн Руму) 1126-1198 і Попередник Авіценни Аль Фарабі, що переклав Аристотеля на арабський. Для них дуже важливо було сролучен6ня традиційного мусульманського світогляду і філософії Аристотеля.
У кожному з зазначених періодів звичайно розрізняють “раціоналістичну” і “містичну” лінії. Проте варто підкреслити, що думка “раціоналіста” була спрямована на розуміння чуда Слова-Логоса (тому що інакше як чудом наділенність їм мислячої істоти назвати не можна), а думка “містика” знаходить логічну форму. Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності Слова, що створило світ, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути поданий.
Обом цим лініям властиво те, що Називалося “схожденням розуму в серце”; це у свою чергу потребувало нових засобів побуддови душі: ними були умогляд, молитва, сповідь, наставляння, як правило, убране у форму притчі. Саме тому, що філософія складала з релігією, що називалася аж до XII в. спекулятивною філософією, єдиний ідейний комплекс, вона розвивалася не тільки у світських школах (із XI в.), а потім в університетах (із Х111 в.), але насамперед у монастирях, релігійних орденах, серед котрих найбільше відомими сталі Францисканці (Олександр Гэльский, Бонавентура, Іоанн Дунс Скотт, Вільям Оккам) і Домініканці (Альберт фон Больштедт, Хома Аквінський). Навіть імена середньовічних філософських шкіл пов'язані з найбільше відомими соборами й монастирями (Гуго Сен-Викторский, Бернард і Теодорик Шартрские, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).
Види філософії
Відповідно до Боеція (ок 480-524/526) філософія розглядалася як одне з мистецтв і поділялася на три види: Спекулятивну, практичну (або моральну) і раціональну (або логіку). Спекулятивна філософія розробляла власне теологічні проблеми. У практичну філософію входили вже не етика, політика й економіка, як це було в Аристотеля, а тільки і винятково етика, яка добротою, любовно/ненависним відношенням до Бога визначала правдоподібність суджень. Третя складова філософії - раціональна, або логіка, замістила аристотелеву риторику і поетику. Всі три види філософії знаходилися між собою в тісному сполученні.
Спекулятивна філософія, або теологія.
Вперше термін “теологія” стосовно до філософських спекуляцій ужив Аристотель Його розподіл умоглядної філософії на математику, фізику і теологію зберігався весь період раннього і зрілого середньовіччя - аж до XII ст. Теологія вважалася “першою філософією”, що досліджує, як говорив Аристотель, “самостійно існуюче і нерухоме”, яке є джерелом і ціллю буття. Проте в середньовіччі термін “теологія” міцно входить у вжиток лише з першої половини XIII в., коли у Парижі був відкритий теологічний факультет.
Можна виділити три етапи становлення середньовічної спекулятивної філософії. Перший має початок у ранній патристиці і триває до Х в, другий охоплює Х1-Х11 вв., третій - X111-X1V вв.
З моменту, коли ранньохристиянська церква в боротьбі з язичеством і єресями усвідомила епоху “апостольських чоловіків” як завершену, були створені передумови для канонізації текстів Біблії і створення до Них історичного (буквального), алегоричного, містичного, символічного і тропологичного (теорія іносказань) коментарів Всі раціональні засоби судження, щиросердечні пориви, аскетичне виховання були звернені до споконвічного змісту буття, відповідаючи на питання релігії. Оскільки, як вважалося, істина була відкрита, то земний світ бачився її свідченням, а людина в триєдності душі, плоті і духу уродженим у неї і причащенною їй. Коли Тертулліан бажав висловити новий світогляд, тобто богослов'я, що філософствує, він називав його “християнством” або “християнською підставою”, пояснюючи зміст такої назви тим, що “філософи тільки прагнуть до істини, християни ж володіють нею”. Такі уявлення обумовили подвійну природу “першої філософії”, вона, з одного боку, спирається на сверхрозумне Одкровення Бога (ним-то і володіє християнин), а з іншого, на Раціональний Аналіз одкровення за допомогою вироблених власне християнством розумових прийомів, що перетворили систему античних категорій, в якій традиційно виховувався філософ, що богословствує. Розум знаходився в тривкій єдності з вірою. Можна навіть сказати, що християнське середньовіччя відкрило спроможність розуму бути віруючим.
2. Періоди розвитку.
У розвитку середньовічної філософії виділяються два основних періоди: патристика і схоластика. Особливе місце займає арабська філософія, розвиток якої суттєво вплинув на розквіт схоластики.
Патристика (лат. pater - батько) - сукупність теологічних, філософських, політико-соціологічних доктрин християнських мислителів II-VIII вв. (т. з. батьків церкви). У межах патристики розрізняється:
Ø Східна патристика: Климент Александрійський, Ориген, Іоанн Златоуст. Це, переважно, теологічна філософія.
Ø Західна патристика: Тертулліан Квінт Септілій (160 - 220), Августин Блаженний. Основна тема - взаємовідносини філософського Знання і Віри.
У східній патристиці підкреслюється компонент Віри, тлумачення Священного писання. У західній патристиці більш розвинута проблема Знанння-Віра. Тертулліан писав: "Христианска догматика не може бути раціональною", "Вірую, тому що абсурдно", - тобто в це можна тільки вірити, не можна осмислити.
Історію середньовічної філософії склали спроби раціонального осмислення християнської догматики. В патристиці точилися жваві дискусії з приводу основних догматів християнського віровчення. Догми, що викликали великі дискусії:
· Триєдність Бога
· Дві природи Ісуса Христа: людська і божественна.
З'явилося багато єресі, наприклад, вчення Арія про одиничність Бога (засуджено на Всесвітньому соборі 325 року, усього їх було 8 до розпаду єдиної церкви). Це вчення не зникло, арианське віросповідання було прийнято готами, і тільки в 529 році в королівстві готів у північній Іспанії було прийнято ортодоксальне християнство.
Суперечки про сутність Христа теж викликали появу єресей. Ортодоксальна точка зору - дуафізистська. Одна з єресей - монофізисти організували свою церкву (ефіопи, єгиптяни). Вони підтверджували таке. Чи могла жінка родити Бога? Ні. З'явилися і спори про природу Марії. Несторіані підтверджували, що Марія родила просто людину Христа, а Богом він став потім. Марія - Христородица, а не Богородиця.
