Лекція Схоластика та її еволюція
Страница 2 из 2
Вчення Аристотеля вдалося пристосувати до християнської ідеології. Наприклад, таїнство пресуществования, перетворення провина і хліба в кров і тіло. Тут придалося навчання про типи причин. По Аристотелеві, матеріальний субстрат безформний, це тільки потенційна можливість. На субстракт накладається ідеальна форма. З цього погляду і пояснювали таїнство пресуществования.
У той же час пригадали й атомістичне вчення. Першим його пропагандистом став Абеляр. Це вчення було вкрай єретичним, тому що сутність предмета визначалася його атомним складом, не змінюється і ніякого таїнства пресуществования в рамках цієї концепції немає. Рахувалася вкрай єретичної аж до XVII сторіччя.
Один автор підтверджував, що Бруно страчували не за пропаганду геліоцентризму (тому що такого догмата в релігії немає), а за атомістичні погляди. А Галилея врятували від ще більш страшного обвинувачення в атомізмі обвинуваченням у геліоцентризмі.
Тільки в протестантизмі (Френсис Бэкон) стало можливим вільне висловлення атомістичних поглядів, тому що в ньому немає таїнства пресуществования.
Хома Аквінський (1225-1274) походив з італійського графського роду, був членом ордена домініканців ( псів господніх). Одержав освіту в Неаполітанському, а потім в Парижському університетах. В Парижі навчався у Альберта, а згодом сам став професором університету. Мета його вчення – дати відпір аввероїзму з позицій католіцизму, показати, що віра і розуи не тільки відрізняються, але й утворюють єдність. Краще розуміти, ніж просто вірити, але якщо істини розуму суперечать істинам віри, то помиляється розум. Зміг із достатнім ступенем органічності сполучити ідеї Платона й Аристотеля: "сума теорій" стала філософським обгрунтуванням католицької церкви. Логічне Аристотелевское доказ християнської догматики стало основним досягненням. "Філософія - слуга теології" - так він формулював свою точку зору. Тобто теологічні положення вже задані, філософія повинна їх довести. Основні поняття вчення Фоми – дійсність і можливість. Кожна річь – сполучення матерії та форми, де матерія – це можливість прийняти форму, а форма – це дійсність по відношенню до матерії, яка вже прийняла форму. Розрізняв сутність та існування і доводив, що вони співпадають лише в Бозі, а в створенних ним річах – ні.
Таким чином, у тієї або іншій формі ці докази використовувалися в обгрунтування християнських догматів. Неоплатонізм (неофоминизм) по дійсний час є офіційною філософією католицької церкви. Хома Аквінський канонізований і названий "ангельським доктором".
Звернення до Аристотелеві викликало, як і в арабському світі, підвищення інтересу до вивчення природи, XIII-XIV сторіччя: розвиток європейської алхімії, наприклад. У XIII сторіччі один із представників європейського аристотелізму Роджер Бэкон (він був відомим алхіміком) висунув ідею досвідченого вивчення природи. На початку XVII сторіччя з'явилася ідея емпіризму Фрэнсиса Бэкона, що у якомусь змісті явилася вже послідовницею.
Аристотелизм вселив інтерес до проблеми прямування. Аристотель зробив важливий крок, розділивши все прямування на природні (до свого місця або кругові) і насильницькі (через - матеріальну (субстрактной), формальної (накладеної на субстракт), що діє (звичайної в нашому розумінні), цільовий або кінцевої (у кожного процесу є ціль)). У XIV сторіччі знову починається обговорення проблеми прямування. Жан Буридан висловлював у зв'язку з цим дуже цікаві ідеї. (Буриданов осел, наприклад, пов'язаний із проблемою недетерменированностью поводження людини, що володіє свободою волі.) Буридан запропонував новий підхід до проблеми сил: у той момент, коли діє сила, вона повідомляє тілу якийсь властивість - імпульс. Тіло рухається, поки не розтрачує імпульс (на опір). Таким чином, ці нові ідеї механіки Ньютона з'явилися в середнього сторіччя.
Позитивна спадкоємність - автор продовжує ідеї попередника, негативна - полемізує з ним. Тут ми має справу і з позитивної і з негативною спадкоємністю ідей Аристотеля.
Розвиток інтересу до вивчення світу викликала те, що дуже принципово стала проблема пояснення. У середньовічній схоластиці з'явилася тенденція пояснювати кожне явище своєю сутністю: магніт притягає, тому що має магнітну сутність. Почалося безконтрольне розмноження сутностей. Проти цієї тенденції виступив Вільям Оккама: "Не треба створювати більше сутностей, ніж необхідно." У середньовіччі цей принцип називався "бритва Оккама", але не зіграв велику роль, тому що всі сутності були вигадані. Але коли почалася наука Нового часу, цей принцип став основним у розвитку науки за назвою "принципу простоти". Так протягається лінія спадкоємності від античної філософії до средневічної та до Новітньої.
Кінець XIV - початок XV сторіч - схоластика вступає в смугу застою, розвивається тільки формальна техніка доказу, подібний софізмам, а нових ідей не з'являлося. Вона, по суті, виродилася в техніку для псевдодоказу деякої заздалегідь заданої тези. Це і створило схоластиці дурну славу і додало слову оцінний характер. Але був і позитивний момент: повернення до Аристотелеві, відродження науки, інтерес до природознавства. Проте внутрішні протиріччя, зрештою, підірвали всю схоластику.
Наступний етап був пов'язаний із критикою і подоланням схоластики - етапу Відродження. Можна вважати цю епоху, завершення середньовіччя, можна починати з її відлік існування філософії нового часу, можна виділити в окрему епоху між середньовіччям і новим часом.
