Лекція Гегель. Апогей німецького ідеалізму. Гегель
Страница 5 из 7
Один з видних учнів Гегеля, И. Эрдманн, у своєму нарисі "ЛогікаГегеля" виправдує свого вчителя із цього приводу.Іншою досить плідною ідеєю є перехід кількості вЯкість, розуміє в якість нове, більше високе. На противагуМеханістичної редукції якісних розходжень до одним лише кількіснихРозходженням, які ставляться друг до друга діалектично, це розходження,Які взаємно опосредуют, визначають і в такий спосіб утворять єдність.Гегель доводить, що рух до вищих кількісних визначеньВідбувається на основі ряду кількісних змін, причому при досягненніПевної прикордонної крапки відбувається як би стрибок, що веде до переходуУ якість, тобто до появи нової, вищої якості. Цей діалектичнийПроцес Гегель ілюструє прикладами із природного процесу:"...індиферентне збільшення й зменшення має свої границі, з їхПереходом змінюється якість... Коли теплота рідкої води збільшуєтьсяАбо зменшується, досягається крапка, у якій даний фізичний станЯкісно змінюється, і вода, з одного боку, стає парою, з іншийСторони, льодом".Наука про сутності займається категоріями сутності, явищамиДійсності і їхніх приватних моментів. Діалектичний метод ГегеляЄ насамперед методом просування від явища предмета і його сторін доБільше глибоким внутрішнім взаємозв'язкам. Уже в аналізі "Феноменології" миВідзначали значення подолання Гегелем кантовской "речі в собі", що булоДосягнуто саме цим способом. В "Капіталі" Маркс також засновує свійАналіз на просуванні від явища до закономірних зв'язків, які виступають вЯвищі. Ціль такого аналізу - досягнення розуміння іманентного розвиткуДосліджуваного цілого.Особливість аналізу Гегелем категорій у розділах про "буття" і про"сутності" полягає в тому, що він указує випадки, коли до речі або моментуРечі (органічній складовій частини) ставляться суперечливі предикати.Наприклад, усе, що є кінцевою річчю, має момент буття в собі, тобтоМомент власного єства, свого особливого характеру, але цей моментПроявляється в "бутті для інших" речей, тобто у відношенні до інших речей ВДійсності "буття в собі" не можна взагалі пізнати інакше, чим шляхомАналізу того, як річ проявляється. Тому дані моменти протилежні,Але разом з тим утворять єдність. Якщо ми станемо на позицію, щоФілософія займала до Гегеля, тобто що річ, з одного боку, єБуттям для інших, а з іншого боку - буттям у собі, те цим самої ми обійдемо тойФакт, що до речі ставиться одночасно й те й інше тому, що обоє цихМоменту утворять основну внутрішню диференціацію речі.У кожній речі існує рівновага, тобто єдність моментів і їхРозходження, навіть протилежність, що виступає на перший план, якщо ми,Зокрема, простежуємо розвиток речі. Гегель часто полемізує проти"ніжності", з якої філософія прагнула усунути протилежності тим,Що розрізняла різні підходи, з яких випливають і приписуються однієї йТієї ж речі протилежні предикати. Розуміння того, що з однієї крапкиЗору річ усередині різна, з іншого боку - єдина, є релятивноПравочинним залежно від того, який аспект ми висуваємо вперед.Діалектика, однак, є методом аналізу або с. точки зору цілого,Або з погляду частки, окремої. речі, або абсолютного, универсума."Істина є ціле",- говорить Гегель в "Феноменології". Саме цеВимога цілісного підходу веде його до полеміки проти різних крапокЗору на різні певні речі."Наука логіки" Гегеля завершується навчанням про "поняття" як основіРеальності. "Поняття", зрозуміло, не означає форму людського мислення,Т. е. загальне, отримане за допомогою абстракції й існуюче лише у свідомості."Об'єктивне поняття" Гегеля як найвища, "найбільш щира" дефініціяАбсолюту виражає найбільш глибоку основу всього сущого. Цим навчанням ГегельПоглиблює аристотелевскую теорію видової форми як того, що робить річТим, що вона є й що є рушійною силою її розвитку. Однак, якщо вАристотеля матерія в певній мері протистоїть формі й викликає те, щоКожна річ відключається від свого видового типу, Гегель припускаєЄдність поняття й реальності. "Поняття"-це єдність значимої йРеалізаційної сторін дійсності. Упор при цьому робиться на те, що"поняття" виражає зародковий стан речі, що з необхідністюВнутрішньо диференціюється й поступово реалізується. ПослідовнеПроведення цього принципу означало б повне виключення випадковості зПриродного процесу. Гегель проте випадковість - наприклад, у змістіАномалій і тупиків розвитку - допускає з таким обґрунтуванням, що в природіЄ "поняття" поза собою, що вони "безсило занурені" у матерію й т. д.Раціональне значення цієї теорії осягає Энгельс в "Людвігу Фейєрбаху",Коли він аналізує положення Гегеля про єдність розумного (розумне =Понятійне) і дійсного. Усе, що розумно, те й дійсно, тобтоСтане раніше або пізніше дійсним, навпроти, усе, що існує,Є дійсним і розумним тому, що існує й уже віджиле абоСтавшее лише аномалією. Тим часом те, що існує, завжди міститьЕлементи перспективним, чреватого майбутнім, і елементи, які дограютьСвою роль, які є лише существованиями і яким не належить"розумність". Энгельс при цьому підкреслював, що теза Гегеля имаетРеволюційне, а не консервативне значення тому, що з його аналізуВипливає осуд усього, що вже реалізувало свої потенції й загрузло вЧисто зовнішнім існуванні без внутрішньої правомірності.Методологічне значення теорії понять у Гегеля полягає в тому, щоВиходить із ідеї єдності руху речі, що розвивається, і рухи ідеї,Яка неї охоплює. Спочатку можна річ охопити в її зародковій стадії.Визначення речі, що дає в думці, який ми її охоплюємо, є тутДосить загальним, абстрактним. Поступово річ конкретизується, і наше пізнанняВиражає внутрішню диференціацію, що розвивається, тобто переходить до всіБільше конкретним обмеженням вихідного визначення думки. Цей метод МарксС успіхом застосував при аналізі капіталу.Маркс, що в "Экономическо-философеких рукописах" підкресливЗначення "Феноменології" Гегеля, приходить пізніше до позитивної оцінки"логічного" методу Гегеля. У передмові до другого видання "Капіталу" вінУказує на містифікаторську сторону діалектики Гегеля, однак разом з тимПідкреслює, що при використанні раціональному сторони методу Гегеля вінЗвернувся до цього мислителя в період, коли з ним зверталися як "з мертвійСобакою".Естетика. В основі "Естетики" Гегеля (властиво, мова йде, як, і вВипадку "Філософії історії", "Філософії релігії" і "Історії філософії", проЛекціях, які Гегель читав по даних темах і які були після йогоСмерті видані по записах слухачів) лежить кантовский підхід, однак вІнтерпретації цього підходу Гегель значно відрізняється від Канта. ЯкВідомо. Кант у трьох "Критиках" розрізняє теоретичний, практичний іЭстетический підходи до миру. Перший означає споглядальне відношення доМиру, другий - практичне; третій - "незацікавлене", тобто такеВідношення, коли ми дозволяємо предметам впливати на нас, щоб вониРозіграли наші пізнавальні здатності до "вільної" гри, щоСприймається як эстетическое приємне.Гегель аналогічним образом характеризує ці три відносини доДійсності: у прагнучій позиції "коштує людина як почуттєвий індивідПроти речей... як одиничних... і пов'язаний з ними тим, що він їх використає,Споживає їх, і тим, що їх приносить у жертву, досягає власногоЗадоволення. У цьому негативному відношенні бажання вимагає для себе неПоверхневу ранимость цих речей, але самі ці речі в їх почуттєвомуІснуванні". Разом з тим людина не вільна стосовно речей, тому що вБажанні обумовлений ними. У відношенні теоретичному суб'єкт також "кінцевий іНе вільний завдяки речам, самостійність яких привертається".Пізнання исходно керується почуттєвими образами предметів, якіПоєднує понятійним фіксуванням. Таким чином, пізнання, що приймаєРечі як дані, не самостійно відносно їх, а суб'єкт, що пізнаєКінцевий. Тільки філософська наука пізнає речі в їхній внутрішній сутності, вЗаконах і поняттях. Сюди ставиться й эстетический підхід. У ньому зникає якПанування, що ми маємо над речами в практичному відношенні, так іПоверховість, що вони обертають до нас у почуттєвому спогляданні. ХочаВони залишаються почуттєвими, але виявляють нам свою внутрішню форму, сховану заБезпосереднім явищем речі.Це основне визначення трьох відносин до дійсностіБлизько Канту, однак від його теорії досить відрізняється гегелівська концепціяВпливу на людину творів мистецтва. Гегель. так само як і Кант,Уважає, зрозуміло, властиво предметом мистецтва не природу, алеТвору мистецтва. .Його основне визначення эстетического відносиниАналогічно "незацікавленому" відношенню Канта. По Гегелю, в эстетическомВідношенні ми залишаємо твір мистецтва існувати "вільно дляСебе". Твір мистецтва повинне мати почуттєву форму - однак вВідмінність від безпосередньо сущого "почуттєва сторона в добуткуМистецтва зведена до чистого кажимости" . Це відповідає, наприклад,Поглядам Шиллера, що характеризує мистецтво як "кажимость", тобтоКажимость реальності, причому кажимость автономну, вільну. Однак вГегеля поняття эстетической кажимости пов'язане з істиною. Почуттєва сторонаЭстетического предмета є для Гегеля "кажимостью" у змісті "випромінюванняІ одкровення" того, чим речі у своїй основі є, тобто ідеєю[134]. Якщо художник зображує зовнішню дійсність, то вінПовинен виразити її так, щоб з його зображення випромінювався той порядок іЗміст миру, що Гегель позначає поняттям "ідея".Сприймаючий суб'єкт, по Гегелю, повинен бути певним чиномСпрямований на сприйняття того внутрішнього сяйва, що випромінюютьЭстетические об'єкти. Гегель підкреслює, що в художнім сприйняттіПереборюється "поділ", або "роздвоєння", тобто фрагментарність,Яка характеризує практичний і, звичайно, теоретичний підхід людиниДо миру. Відповідно до шиллеровским "эстетическим виховання". Гегель ужеУ першій друкованій праці затверджував, що з філософією Нового часу, з їїМеханістичною моделлю цілого зникло колишнє цілісне відношення до миру.Могло здатися, що з новим, діалектичним з'єднанням того, що булоРоз'єднано однобічним розумовим мисленням,- а таке з'єднання вжеРеалізується у філософії - настануть знову умови для розвитку мистецтв.Однак тут же Гегель говорить про те, що "вся система життєвих відхиленьВийшла від гармонії".Тут уперше з'являється думка про те, що велика епоха мистецтваНалежить минулому. Щоб зрозуміти це мистецтво, ми повинні насампередЗвернути увагу на ідею Гегеля про прозаїчність сучасного суспільства,Що проявляється в складному опосередкуванні кожного добутку поділомПраці, машинною працею у виробництві, непрямою деструкцією й т. д, ЦеСтавиться й до установ сучасної держави, у яких діютьСкладні формальні приписання. Мир людини, таким чином, перестає бутиОбластю, у якій людина відбивалася б, у якій він мав би свійДзеркальний образ у продуктах своєї діяльності й у громадській організаціїАбо виражався б у них (як це було, по Гегелю, в античності), що єУмовою поетичного людського миру.Сучасна людина не живе "у своєму найближчому середовищі тим образом,Який виявляє йому це середовище як його власний добуток" ,- говоритьГегель і підкреслює, що герої Гомера оточені предметами, які абоЗроблені ними самими, або походять із безпосереднього життєвогоОточення. Згодом мир людини став скоріше механістичним, чимОрганічно цілим, і через свою складність, далекості безпосередньогоРучної праці й непрозорості організації він перестає бути зрозумілим іСтає "прозаїчним". Сучасний мир у складності своїх зв'язків іОпосередкуванні перестав бути доступним безпосередньому спогляданню йМистецтву і є пізнаваним лише в понятійній діалектиці. Теза про те,Що в мистецтва кращі часи за, що вже більше не виникнуть нові.Твору мистецтва,- це теза про прозаїчність сучасного миру й про те,Що мистецтво з усією тісним зв'язком з почуттєвим спогляданням перестало бутиАдекватною формою щирого пізнання.Інший довід прозаїчності сучасної епохи пов'язаний із сучасноїІндивідуальністю. Сучасна людина орієнтована на безліч інтересів,Обов'язків і видів діяльності, які мають своя підстава знов-таки вСкладності соціальної організації. Це, по Гегелю, руйнує цілісністьОсобистості, що людина знаходила в героїчному столітті. Сучасний герої приРеалізації своїх намірів залежимо від багатьох обставина^-він повинен ходитиНа роботу, його діяльність обумовлена певними ланками,Свідомістю інших і т. д.Як приклад Гегель приводить генерала, що внаслідок того,Що здійснення його планів залежить від інших, може лише в певноїМері виявити свою індивідуальність. Індивід героїчного століття, навпроти,Цілком і повністю вкладає себе в дію, що він почавСпонтанно; дія є проявом його волі, морального зусилля,Здатностей, напруги й т. д. Зрозуміло, не тільки в героїчному століттіДля індивіда існують можливості для цільного поводження. РозкладанняСередньовіччя, ослаблення васальних відносин також надаютьПідходящі умови й середовище для героїчних дій, як це зрозумів Ґете в"Гетце фон Берлихингене". Шекспір також часто черпав матеріал зі старихХронік, де говорилося про відносини, які ще не розвилися "у повністюТвердо встановлений порядок".Зокрема, Гегель висуває вимогу до драматичних добутків,Герої яких повинні прагнути до реалізації "субстанціальних", тобтоІстотних, суспільно значимих інтересів, якимись є звільненняБатьківщини, релігійна воля, родова честь (у стародавності) абоДержавний інтерес. Герой повинен діяти з пафосом, тобто з"внутрішньо виправданою силою думки", що виражає "істотне розумнеЗміст". Цим мається на увазі значиме, навіть необхідне в змістіТотожності розумного й дійсного зміст. По Гегелю, у добуткахСучасного мистецтва значною мірою відсутнє з'єднання загальних іІндивідуальних цілей. Так, наприклад, одна із драм Шиллера - "Підступи йЛюбов"-присвячена дріб'язковим особистим інтересам, а герой "Розбійників" єЙому лише як месник ображеного приватного інтересу.По Гегелю, лише людин і його мир можуть бути властиво предметомМистецтва. Людський герой є ідеалом мистецтва, тобто почуттєвоїФормою, у якій ідея виражена досить адекватно.Згідно із цією теорією Гегель інтерпретує й ті добутки йОбласті мистецтва, у яких людський зміст не помітно з першогоПогляду. Так, він підкреслює, що темою голландського живопису єЛюдина, тобто всебічна здатність і земна радість. Подібно обстоитСправа із прикладами, які є похованням і прославлянням мертвого.Сила "Естетики" Гегеля насамперед в аналізі літературнихДобутків. Гомер, Софокл, Шекспір, Шиллер і Ґете знайшли в ньому свогоЧудового інтерпретатора. Його эстетические принципи, наприклад,Повністю протилежні романтизму, у якому піднесення природи тим більшеЦікаво в художнім відношенні, чим більше естествен пейзаж і меншТоркнуться людиною.'Заперечення романтичної іронії було важливим моментомРозвитку, характерним не тільки для німецьких романтиків, але й для Пушкіна,Флобера й ін., які не зображують лише зовнішню сторону життя героїв, але йЇхній внутрішній мир, їхні переживання й оцінки. Це є визнанням того,Що Гегель завершує епоху, що у літературі була обмежена Ґете йШиллером, і що він не йде далі.Філософія історії. Своїм сучасникам Гегель найбільше імпонувавЛекціями по. філософії історії, тому що вони мали актуальне значення. Інтерес доФілософії історії й філософії права в цей період підготував теоретичнуҐрунт для виникнення матеріалістичної філософії історії.Про значення Гердера щодо цього вже говорилося. Кант висунувКілька важливих ідей про історію в невеликому трактаті "Ідея про загальнийІсторії з мирогражданским наміром" ("Idee zu einer alIgemeinen GeschichteIn weltburgerlicher Absicht"). "Нарис філософії історії" Фихте вже намВідомий. Фихте є також автором іншого трактату з області філософіїІсторії, що називаються "Основні риси нинішнього століття" ("Grundzuge desGegenwartigen Zeitalters") і написаний в 1804-1805 р. Є також значнийНарис філософії історії й у Шеллинга в "Системі трансцендентальногоІдеалізму", що, безсумнівно, і спровокував Гегеля. Для Гегеля історіяЄ сферою закономірності, що має трохи інший характер, чимТой, котрий має сфера природної закономірності. Закони тут реалізуютьсяЗа допомогою свідомої діяльності людей. Проте можливістьПеріодизації історії по окремих епохах показує, що в історії панує- незважаючи на кажимость випадковості - неособиста закономірність. Шеллинг в"Системі трансцендентального ідеалізму" затверджує, що закономірністьІсторії є прояв неособистої "абсолютної ідентичності", щоПоєднує наші індивідуальні цілі з неособистими цілями історії. Гегель, хочаЙого ідеальний принцип історії аналогічний, робить інший акцент. Тоді якШеллинг за діями людей бачить "таємничу руку" історії, ГегельПрагне усунути видимість долі й загадковості історії. ГегельПоказує, що на перший погляд історія нагадує поле бою й томуНеобхідно довести зміст і розумне в тім, що викликає враженняПлутанини й катастрофи.Історія є "розвитком духу в часі", мається на увазі "світовийДух". Вираження "світовий дух", тобто. дух, що рухається в "світовій історії",Відомо вже по "Феноменології духу". Історія має свою мету. Ця мета -Розвиток волі, волі громадянина в "цивільному" суспільстві. "Воля,-Говорив Гегель,- є сама в собі метою, що реалізується і єЄдиною метою духу. Світова історія була спрямована до цієїОстаточної мети, який протягом багатьох століть приносяться жертви наВівтарі миру. Тільки ця остання мета втілюється й реалізується, тільки вонаЄ в зміні всіх подій і відносин тим... що в них воістинуДіюче". Оскільки реалізація волі, по Гегелю, з необхідністюМістить у собі й те, що дух сам усвідомлює себе вільним, історія єТакож і "прогресом, в усвідомленні волі". Із цього погляду ГегельРозрізняє три основних етапи світової історії. Древні східні народиЗнали, що вільним є лише один-єдина людина; греки йРимляне думали, що вільної є певна група людей, і лишеСучасні "німецькі" народи повністю усвідомили, що всі люди вільні.На думку Гегеля, принципом історичного розвитку є відбиттяСтану суспільства. "Знанням,- говорив Гегель,- дух розмежовує знання йТе, чим воно є; це знання утворить потім нову форму розвитку". Коли"дух епохи" зрозуміє сам себе, то форма історично завершиться. Розуміння, поГегелю, значить подолання дотепер існуючої форми духу й тим самимВихідної точки нового "духу епохи". У цьому складається істотне розходженняМіж концепцією історії Гегеля й марксистською концепцією, щоПідкреслює обумовленість історичного розвитку більше динамічнимиПродуктивними силами й менш рухливими суспільними відносинами. "ДухЕпохи" є важливою концепцією у двоякому змісті. З одного боку, у нійУтримується факт, що спочатку утворяться економічна й державнаОрганізації, а потім ідуть всі інші елементи громадського життя, якіПіднімаються над ними, аж до релігії або філософії, і що все цеУтворить єдине ціле. В "Історії філософії" Гегель так представляє цюСтруктуру: "Це єдина певна сутність, єдиний певний характер,Який проникає через всі сторони й проявляється в політичному й іншихМоментах як у своїх різних елементах. Це єдиний стан, взаємноЗв'язане всіма своїми частинами, окремі сторони якого нехай навітьВиглядають' різними й випадковими, нехай навіть здається, що вони взаємноСуперечать, але вони адже не містять у собі нічого, що б було поВідношенню до початку неоднорідним". І в іншім місці: "Цей богатый дух народуЄ організацією, є будинком, що має дах, сходи,Колони, зали, багато відділень, які виникають із єдиного цілого і єдиноїМети". Самосвідомість, що наступає тоді, коли можливостіПевного "духу епохи" уже вичерпана - сова Мінерви літає вночі,- "духЕпохи" замикається й виходить за свої межі. Це другий важливий аспект "духуЕпохи".Розвиток "світового духу" проходить не автоматично, воно не можеОбійтися без практичної участі людей, без "людської активностіВзагалі". Людська активність, мотивована роз'єднаними егоїстичнимиПотребами, інтересами, навіть страстями індивідів, утворить, по Гегелю,Єдиний адекватний засіб, або інструмент, за допомогою якогоІсторія реалізує свою внутрішню найбільш бажану мету: "Невимірна масаБажань; інтересів і діяльностей є знаряддям і засобом, за допомогоюЯкого світовий дух здійснює свою мету, що піднімає його доУсвідомленню й реалізує його".Далі Гегель розвиває діалектичну концепцію так називаногоПідступництва розуму (List der Vernunft), що виходить із ідеї шеллинговской"несвідомої". діяльності. Історичний прогрес неможливий безЗавзятої праці й боротьби, тому можна сказати, що "світова історія неЄ юдоллю щастя". Однак сам дух не може не працювати, не воювати йТому дозволяє діяти за себе людині. Переслідуючи свої часткиІнтереси, люди роблять набагато більше, ніж вони задумали. Не усвідомлюючи цього,Вони реалізують закономірності історії, штовхаючи хід історії вперед.Важливе місце в історії, зокрема, належить так називаним"всесвітньо діючим инди - - видам", справжнім історичним героям,Інтереси, потреби й страсті яких ведуть до здійснень епохальногоЗначення. Їхньої дії, зрозуміло, випливають також з егоїстичних спонукань.Однак у цей момент є воістину важливим те, що ці спонуканняСпочивають на певній свідомості, що дозволяє реалізувати загальну "волюСвітового духу". Типовим прикладом є Олександр Македонський і Цезар.Прогрес в усвідомленні волі, що утворить внутрішній зміст історії, неПовинен, по Гегелю, розумітися в чисто суб'єктивному змісті, тобто якАдекватна рефлексія волі.
