Лекція Гегель. Апогей німецького ідеалізму. Гегель
Страница 4 из 7
На це Гегель відповідає, що в тім, що свідомістьО. предметах знає, завжди втримується певна двоякість, певнеРозходження тим часом, як свідомість предмет розуміє і як предмет з'являєтьсяПеред свідомістю. Спочатку здається, що свідомість розуміє предмет згідно зТим, як він з'являється перед ним, але пізніше накопичується досвід, що неВідповідає цьому розумінню. Коли наступає розходження тим часом, щоСвідомість про предмет "думає", і тим, як предмет з'являється перед ним, свідомістьПовинне змінити своє "поняття" або своє пряме знання про предмет.Це пояснення механізму розвитку нашого пізнання, зрозуміло, саме поСобі є недостатнім для того, щоб зрозуміти розвиток загальної свідомостіЛюдства до "науки" (тобто до гегелівської філософії). Відомо, що ГегельВідстоював погляд на те, що пізнання закладене в характеріДійсності як "дусі", що хоче направитися до самоусвідомлення.Розглянемо ж хоча б коротко головні етапи пізнання, які пройшлоСвідомість людства. Гегель називає ці етапи психологічними термінами(почуттєва вірогідність, сприйняття й розум - Verstand), однак ціНазви характеризують пізнавальні позиції.Позицією "почуттєвої вірогідності" є переконання в адекватностіСвідомості, що полягає в тому, що свідомість фіксує почуттєвий образПредмета й нічого з нього не залишає поза розглядом. Гегель переборюєЦю позицію, "сприйняттям", що розуміє предмет як вешь із властивостями.Розуміння предмета як речі з почуттєво сприйманими властивостямиОбтяжено цілим рядом протиріч: річ розуміється як щось, що єИ. одиничним, і безліччю; річ розуміється як самостійна одиниця йВідразу ж міститься в контекст із іншими речами. Тому свідомість залишаєЦю позицію й прагне закріпитися. на позиції "розуму", що обмежуєПредмет на основі внечувственных сил і законів, які можна пізнати лише вІнтелектуальному контексті.Позиція розуму - це позиція, що за чувственным. явищем шукає"внутрішнє", тобто внутрішній характер речей. Свідомість наближається до"внутрішньому" по двох напрямках. Протиставлення сторони явища й"внутрішнього" приводить до "речі в собі" Канта. Порожнеча "внутрішнього", "речі вСобі", викликається не тим, як говорить Гегель на адресу Канта, що розумЗанадто або обмежений, але тим, що до неї ми підходимо, односторонньоНегативно розуміючи явище.Розуміння явища в Гегеля полягає в тому, що від явища ми приходимо доРозумінню того, що явище корениться в чомусь іншому, до чого не можна підійтиІнакше як рефлексією явища, його интериоризацией, внутрішнім поглибленням.За допомогою уявної розробки явища можна прийти до позитивноОбмеженому внутрішньому, або до сутності. По Гегелю, це розумінняВідповідає розумінню закону в науці Нового часу в Галилея, Декарта йНьютона. Те, що позиція Ньютона історично передує Канту, по Гегелю,Не виключає з логічної точки зору їхнього зворотного порядку й того, щоНьютон фактично переборює "річ у собі" Канта як мислиму можливість,Яку по збігу обставин реалізували тільки пізніше.Гегель, таким чином, відстоює погляд на те, що ньютоновскоеПриродознавство коштує вище кантов-ского, а це є доводом його високоїОцінки науки Нового часу. Однак у той же час він уважає, щоПриродознавство, читай: натурфілософія Нового часу, повинне було переборотиІ філософську позицію ньютоновского природознавства, що ґрунтується наАбстрагуванні реальності (явище в ньому виступає богаче, ніж закон) і неВиражає її динамічного характеру. У соотаетствии з пантеїстичноїСвітоглядною орієнтацією Гегель дорікає Ньютона в якімсь платонізмі,Який проявляється в тім, що закони розуміються як відділені від тих сил,Якими вони керують, і як вираження руху через спокій.Критика Гегелем позиції ньютоновского природознавства виразноЗавершує його ідеалізм. Гегель - ідеаліст, тому що основою всього він уважає"загальне" - ідею, абсолютне поняття, що, однак,- відповідно доПантеїстичною тенденцією - не перебуває поза почуттєво проявляєтьсяРеальності, але имманентно їй. До суті цього загального ставиться також внутрішнєРух. Всі, чого воно є основою, має тенденцію до внутрішньогоРозвитку.К. Маркс, що визначив "Феноменологію" як "породження філософіїГегеля", вихідною точкою ідеалістичної містифікації Гегеля вважає йогоТеорію пізнання. Гегель розуміє пізнання як ототожнення нашого розуму,Або нашої ідеї, із внутрішнім початком реальності, що має ідеальний,"понятійний" характер. Ця проблема найбільше виразно демонструєХарактер ідеалізму Гегеля. Гегель є ідеалістом тому, що розумієСвідомість як самоусвідомлену реальність, що - якщо вона прагнеУсвідомити себе в людині - повинна бути сама по характері близька до ідеї, вЯке вона себе усвідомлює.Аналізуючи в "Феноменології духу" пізнання як тотожність що пізнає йПізнаваного, Гегель думає, що одного теоретичного розвитку свідомостіНедостатньо для того, щоб досягти стану "абсолютного знання". ЦеЗ'єднання суб'єкта, що пізнає, і реальності відбувається, по Гегелю, вРезультаті прогресу теорії, але для нього потрібний і досвід практичногоВідносини людини до миру. У цьому контексті Гегель розробляє відомуТеорію про "виховання" людини за допомогою праці. Значення праці якМоменту, що конституює в людині його відношення до предметної реальності,Гегель розглядає у відомій главі "Панування й рабство". Головна ідеяПолягає в тім, що праця виховує людини, завдяки йому людинаВідокремився від природи й усвідомив "самостійність" зовнішнього миру. З ідеєюПраці як педагогіки людства Гегель зв'язує й концепцію про те, щоРаб навчиться сприймати ідеалістичне відношення до дійсності,Тому що він буде дивитися на результати своєї діяльності як на ре-.Зультаты чужого (тобто панського) наміру. Праця, по Гегелю, єТакож якоюсь практичною підготовкою до об'єктивного ідеалізму.Концепція пана й раба, видимо, повинна бути виправданнямСуспільної нерівності, тому, що Гегель виводить виникненняПана й раба із взаємної суперечки про "визнання" двох природних істот,Які перебувають на переході до людського буття. "Визнання" означаєПовага до того, що іншої не є лише істотою із природи, щоМає значення тільки предмета для чужої волі. У боротьбі за "визнання" одинІз що борються попадає під владу страху перед смертю, тоді як іншийПридушує інстинкт збереження життя. Цим самої він засвідчує своєЛюдське піднесення над природною природною стороною життя людини.На перший погляд здається, що раб упустив можливість емансипації відПриродного буття, але прагнення до визнання й пережитий жах кваліфікуютьЙого людська якість так само, як і пана.При оцінці того, що було досягнуто в боротьбі, Гегель підкреслює, щоПан є представником людського піднесення над природою, алеЦе піднесення абстрактно, не диалектично, як це виражено в стоїчноїФілософії. Раб також має передумову більше багатого розвитку,Проявляющуюся в тім, що його людяність не придбана ціною наси-гьногоПридушення тілесності, що проектується й на абстрактне відношенняПана до миру.Значення, що має раб в історії, пов'язане з тим, що внаслідокСвоєї поразки він примушений працювати на пана. Оскільки праця є"подавленим бажанням", те раб учиться дисципліні, що відрізняє людинуВід тварини. Заперечення^-заперечення-ц-заперечення природного, але заперечення продуктивне тому,Що воно втілюється в результати власної праці. Тому що в процесіПраці людин звернений проти предметів природи, те й знаходить досвід, що даєЙому відомості про "самостійність" предмета, тобто людина пізнаєНезалежність предмета від нас і його автономний внутрішній характер. ОбидвіСторони праці - праця як виховання дисципліни свідомого - істоти йПраця як основа нашого досвіду про те, що предметний мир незалежний від нас.. іМає автономний характер,- є внеском раба в духовний розвитокЛюдства. Розвиток носіння^-носінню-від--носінні пана й раба кінчається взаємнимВизнанням, тобто тим, що раб знаходить рівноправність.М. Лукач відзначає, що "Феноменологія духу" побудована на трьох більшихОбластях, які завжди ведуть до одного результату - до розуміння реальності,Яке відстоює сам Гегель. Перша область указує, як свідомістьЛюдства навчилося приступати до реальності як до самостійногоПредмету, що проте не далекий йому, тому що в ньому вбачаєтьсяІдеальний, розумний початок. За нею треба інша область, у якійРозглядається розвиток суспільства, зверненого до розвитку "моральноїРеальності" (Sittlichkeit). "Моральна реальність" - це суспільствоВзаємності, у якому всі працюють для всіх. Гегель приводить два прикладиТакого суспільства - "субстанціальну й моральну реальність" античноїГреції й непряму "моральну реальність" Нового часу, у якійЛюдина анонімно працює для потреби інших.Гегель простежує генезис цього суспільства в главі "Дух, відчужений відСамого себе", де він показує процес відчуження індивіда від свогоПриродного буття для себе, тобто процес його станового включення вСуспільство й виникнення инди--вида, здатного відійти від своєї соціальноїРолі, що у середні століття мала "натуральний" характер. РезультатомПроцесу "відчуження", або "виховання", є індивід, що здатнийВиконувати різні, судячи з обставин, ролі в суспільному поділіПраці. Простежується й генезис такого відношення до реальності, щоЗгодом реалізується в "абсолютному знанні". Так французька революціяЄ, між іншим, проявом стану, у якому індивід не визнаєІншу реальність, чим та, котру він уважає продуктом своєї волі, тобтоДосягається ідентифікація свідомості й предмета, до якої ми прийшли - наприкінціПершої області й у якій свідомість на основі свого теоретичного розвиткуІ досвіду з області праці приходить до того, що "знаходить", "усматря-вает" себеУ предметі. У дійсності це досягається більше зробленоїІдентифікацією, тому що природний предмет, до розуміння якого веде розвитокТеоретичних установок і практичного досвіду, містить у собі завжди щосьНепроникне внаслідок того, що природа є буттям, де панують неТільки "поняття" і "розум", але й відчуження.У рамках другої області Гегель проводить ряд аналізів, які ставлятьсяДо вершини його творчості. Розглянемо їх коротенько. Тому що Гегель виходить ізПередумови, що література відбиває громадське життя більшеБезпосередньо, чим, наприклад, філософія, він зображує основнеПротиріччя античного суспільства - протиріччя між родиною й державою,Аналізуючи "Антигону" Софокла. У цьому аналізі помітна одна з тенденційІсторичної концепції Гегеля - відкидання моральної точки зору, щоМала б надісторичне значення; Креон для Гегеля - представникДержавної влади й у той же час вищого принципу, вищого загального;Антигонів же виражає лише дух сімейної пиеты. Цей аналіз Гегеля глибокий іЗначний всупереч тому, що в цьому плані він іде проти змісту самоїТрагедії, у якій носителькою моральних цінностей є Антигонів.В аналізі "Антигони" виявляється один з головних мотивів історичноїКонцепції Гегеля. Гегель простежує зміни соціальної орієнтації,Опосредующей зв'язок між працею індивідів і задоволенням їхніх потреб.Щодо цього гегелівська схема історичного розвитку ідеалістична -Принципом тут є прозорість або непрозорість опосредующейФункції соціальної організації. Цей принцип правочинний, він входить,Наприклад, у Марксов аналіз докапіталістичного й капіталістичногоСуспільств, але, однак, що лише як диференціює момент. Гегель же піднімаєЙого в "Феноменології" на рівень головного критерію розходжень між античнимСуспільством і пізнішими типами громадських організацій, починаючи з РимськоїІмперії. Грецький поліс заснований на тім, що опосредующие функціїДержави й сімейної власності або опосредующие зв'язку між працеюІндивіда й працею інших є прозорими. Той, хто підкоряється"вдачам і звичаям", діє відповідно до вимог соціальноїВзаємності. Простежується також мотив "самосвідомості" суспільства - античнаГромадськість усвідомлює себе в законах і звичаях, вони є її "справою". ВБільше пізні часи відбувається перетворення індивідуальної праці в працюАнонімний, індивіди працюють із особистих спонукань, і їхня праця здобуваєЗагальне значення, так сказати, за їхньою спиною.Тим самим ми підходимо до аналізу Гегелем феномена, що пізніше МарксНазвав "фетишизмом". Перед французькою революцією в суспільстві виникають дваОрганізаційних центра опосередкування праці індивіда в суспільну роботу -"державна влада" і "багатство". Обоє вони є "речовністю"(Dingheit), з якої "зникло те, що походить від діяльностіІндивіда...". Індивіди думають "державну владу" або "багатство"(багатством уважається не капітал, але майно, виділене дворянству за те,Що воно відмовляється від своїх партикулярних прав) "речами", справами свогоРоду, які позбавлені ознак свого походження.З аналізу випливає, що Гегель уважає основним фактором історичногоРозвитку "праця", причому праця анонімний. Тим самим він наближається доПізнішої марксистської концепції історії. Однак поняття праці в Гегеля неЄ строго економічним, він не розрізняє, наприклад, праця вЕкономічному змісті й політична участь громадян у керуванні античнимПолісом.Ми вже згадували про те, що в Гегеля в аналізі античного суспільстваВажливу роль грає мотив суспільної самосвідомості, що проявляється вЗаконах, вдачах і звичаях. У суспільстві Нового часу перед буржуазної,Революцією самосвідомість здобуває форму просвітительської ідеології, наКритичний характер якої Гегель указує.Аналіз ідеології Освіти ґрунтується на ідеї, що полягає в тім,Що у світогляд (а тодішнім світоглядом є освіта й"віра") проникає дзеркальне відбиття самого суспільства. Для кожного зЕпохальних мировоззрений Гегель шукає суспільну основу. ДляПросвещенческого критицизму, що розглядає всяку дійсність ізТочки зору задоволення її вимогам розуму, Гегель знаходить зразок в"мови" паразита багатого васала. Паразит, незважаючи на свою залежність відБагатого пана, дозволяє на його рахунок глузування й іронію й навіть цинізм.Соціальне розчленовування суспільства проникає й у предмет "віри". Те, що всякийПриродний клас обумовлений іншим (дворянство залежить від правителя,Правитель як представник державної від дворянства, відДворянина), проектується в просвещенческую ідеологію, а саме, незважаючи наВсю її критичність, вона має трансцендентний характер. Це проявляється вПросвещенческом куксі вищої істоти, що зберігає трансцендентнийХарактер, хоча йому й не можна приписати ніяких антропоморфних предикатів.Третю область представляють глави "Релігія" і "Абсолютне знання".Об'ємиста глава про релігію містить важливі дослідження різних формРелігії як форм самоусвідомлення абсолюту. У поклонінні статуям, у гімнах іУ культах, навіть у приношенні в жертву плодів або частин тварин, вСвятах відбувається з'єднання особи, що виконує набожну дію, зАбсолютом. Абсолют тим самим відбиває минуща самосвідомість. ЦікавимПредставляється вказівка на роль людини у формуванні бога. У християнстві("релігія одкровення") - з'єднання абсолюту й людської особи здобуваєТаку форму, у якій абсолют стає одкровенням. Це одкровенняОдухотворяється після смерті Христа. Релігія одкровення ставиться, по Гегелю,До філософського знання про абсолют, яким завершується "Феноменологія", такЖе як почуттєве подання ставиться до понятійного пізнання. СамеЦі ідеї викликали те, що філософія релігії Гегеля після його смертіСтає областю, у якій починає відбуватися критична конфронтаціяС його філософією.Наука логіки. Якщо "Феноменологія духу" - праця, що містить вСобі, як у зародку, всю систему, те "Наука логіки" найбільше адекватноВиражає основну інтенцію філософії Гегеля: абсолют в "чистій" формі.Абсолют, що вивчає саме "Наука логіки", є йому як"визначення думки", що утворять діалектично організовану систему. РазомС тим, як ми знаємо, це не тільки лише "визначення думки", але й основніСили, які формують мир по своєму образі. Однак це вже не є,Предметом "Науки логіки". "Визначення думки" у своїй предметній реалізаціїБуття природи є предметом - "Філософії природи". І, нарешті,Суб'єктивне (людська психіка) і об'єктивні передумови (суспільство,Історія) самосвідомості цих уявних визначень, так само як і розвитокМистецтва й релігії як форми їхньої самосвідомості, досліджує "Філософія духу"."Логіка" (так називана "Мала логіка"), "Філософія природи" і"Філософія духу" утворять три частини "Енциклопедії філософських наук", щоЯвляє собою короткий нарис всієї системи - філософії Гегеля. ГегельВідстоює свою концепцію вказівкою на спільність визначень, які розумПізнає в зовнішньому світі й згідно яким сформована природа й мирЛюдини. Із цієї сторони філософія Гегеля досить близько підходить до старимОнтологіям, що стояли на позиції нерефлектирован-ного єдності буття йУявного образа, тоді як Гегель обґрунтовує тотожність буття й мисленняШляхом спростування ноэтической філософії. Стара онтологія, по Гегелю,Ґрунтується на вірі, що істина пізнається міркуванням; філософія НовогоЧасу, навпаки, характеризується недовірою щодо пізнаванностіМиру, недовірою, що здається критичним, але в дійсностіЄ скоріше втечею від істини. Гегель у своїй філософії, що заперечуєМетафізичний підхід, перетворює теза про пізнаванність у тезу пізнанняМиру - принаймні у всім істотному. З одного боку, цей підхід вСвій час був знаменним подоланням агностицизму. З іншого боку,Він відкривав шлях до ідеалістичної містифікації всякої дійсності, аПри нагоді - і до виправдання всього дійсного.При поясненні розвитку категорій Гегель надходить у такий спосіб: вінВиводить їх одну з іншої. Мова йде про іманентний розвиток певнихДумок, які перебувають в основі миру й поступово конкретизуються.Матеріалістична інтерпретація цього положення висуває, аргумент, щоІдеї без мислячого суб'єкта не існують і що в дійсності їхРозвиває мислитель. Абстрагуючись від гегелівської містифікації, требаСказати, що ідея розвитку категорій має позитивне. значення: якщо миМіркуємо над категоріями, то виявляється, що первинне, відносноПросте значення кожної категорії є вузьким, її однобічністьВикликає те, що внаслідок розвитку аспектів, які не були поміщені вВихідну категорію, пізнання переходить у противдположную категорію.Категорія, однак, у ході її подальшого дослідження виявиться - знову поІншим аспектам - також однобічної й тому перейде в наступнуКатегорію, що обидві попередні з'єднає в синтезі.Вища категорія, опосередкована внутрішнім протиріччямПопередніх категорій, не є їхнім запереченням. Вона відкидає лише їхПретензію на абсолютну істинність, залишаючи недоторканої їх незаперечнуПриватну значимість. Тому вона включає їх у себе як підлеглі моменти.Гегель при цьому займається не будь-якими визначеннями думки, але лише такими,Які можуть уважатися по своєму обсязі "дефініціями абсолюту". І самеІсторія філософії дає Гегелю богатыц матеріал, і не тільки тому, що вІсторії філософії були продумані категорії, які він розглядає якОсновні визначення реальності, але, зокрема, тому, що історіяФілософії є зовнішньою формою того, що проходить як внутрішнє,Іманентний розвиток ідеї.Тепер коротко про найважливіші категорії "Логіки". Ця праця складається зТрьох книг, які відповідають найважливішим етапам саморозвитку абсолюту йПроцесу пізнання предметної дійсності: перша містить "науку проБутті", друга - "науку про сутності" і, нарешті, третя-"науку про поняття".Перші дві книги містять "об'єктивну логіку", третя займається"суб'єктивною логікою".Наука про буття, з якої починається "Логіка", відбиває дійсністьУ її безпосередній формі, тобто як ще внутрішньо нерозчленовану із крапкиЗору тих визначень, які лежать на поверхні й тому доступніПочуттєвому спогляданню. Від категорії якості ми рухаємося до категорійКількості, а звідси, нарешті, до категорій міри, які єДіалектичним синтезом обох попередніх. Взагалі перша категорія,"буття", найбільш безпосереднє й бідна. Вона виражає лише те, що "щось"Є "буття" і переходить у свою протилежність, у категорію "ніщо" (dasNiehls). Синтезом буття й ніщо виступає категорія "діяння" (das Werden),Яка вже представляє вищий стан, тому, що визначаєДійсність із погляду руху, хоча ще й розумі абстрактно.У контексті викладу проблематики якості досить цікавий аналізГегелем діалектики кінцевого й нескінченного. Сходячи до Спинозе, ГегельРобить розходження між так називаною дурною нескінченністю й "щирої"."Дурна" нескінченність складається в нескінченному прогресі, у якомуПереборюється всяка встановлена границя. Нескінченність нескінченногоПрогресу є "дурний" тому, що вона являє собою лишеНеобмежене додавання того самого. Прикладом її може бути рядПриродних чисел, у якому ми ніколи не можемо прийти до такого великогоЧислу, щоб до нього не можна було додати ще наступне."Щира" же нескінченність, навпаки, не складається в нескінченномуПрогресі й поряд з кількістю містить також якість, тобто єВираженням певної структури цілого. Шеллинг в "Викладі моєї системиФілософії" порівнює відношення кінцевого й нескінченного з відношенням частинОрганізму як цілого. Подібним чином і в Гегеля кінцеве є моментомДинамічної структури цілого. Як приватний момент цілого кінцеве визначенеДо того, щоб загинути, але саме його загибель є підтвердженнямДіалектичної структури цілого. Энгельс із повним правом визначив цюТеорію як глибоко діалектичну.Тому що це розуміння нескінченного коштує в опозиції до теологічногоІдеї нескінченного (відповідає пантеїстичним концепціям), уже в 40-іРоки минулого сторіччя починається дискусія про те, чи сполучне воно зТеїзмом.
