Лекція Філософія у полі середньовічної культури.
Страница 5 из 6
Блаженний Августін (354-430) загальнохристиянський святий, канонізований ще до розколу церкви. Його вчення визначило розвиток середньовічної філософії аж до Х111 ст. Основний момент - із часів Августина еталоном філософського вчення стало вчення Платона, філософія Аристотеля була заперечена, як несумісна з християнством. У основі - вчення про два світи: фізичний і небесний (ідеальний світ Платона) у книзі "Про град Божий". Вчення про двоїстість світу Платона сприймалося як провісник християнства. У християнському світі: ангели, архангели, херувими, серафими, престол, влада і т. д. - це 9 щаблів ідеального світу. По Тертулліану, об'єкти небесного світу нерозрізнені, відрізняються тільки рангом ("квантовим числом "). Тертулліан давав своє тлумачення часу, проблеми творення світу. Він говорив, у той час як світ ще не був створений, Господь готував велику кару тим, хто дерзне задати це питання. Західна Римська імперія зазнавала сильніши напади із боку "варварів". Західна філософія заснована на Римській, перебувала у занепаді. Крайньою точкою падіння філософської культури стало VII сторіччя - "вовкуватий час", хоча і були "просвітління", наприклад, при Карлові Великом. Йшов спад філософської культури навіть у Візантії. Хоча у Візантії до XII сторіччя не було набігів і руйнацій, але і там філософський компонент був витиснутий теологічним.
11 період – розвиток арабської філософії у IX-XII сторіччі.
У цей час набирає силу, так називана, Арабська філософія, що писалася на арабському, хоча більшість авторів не були арабами. Спочатку арабські завойовники поводилися як варвари, знищували культуру завойованих, що увінчалося спаленням Олександрийської бібліотеки. Халіф Омар говорив: "Якщо в цих книгах є те, що є в Корані, то вони не потрібні, якщо не те, то шкідливі". Далі, як звичайно буває, вони почали активно засвоювати нову культуру (як римляне грецьку, а готи - римську). Араби виявилися дуже здібними учнями, стали активно засвоювати стару філософію, прагнучи синтезувати її з ідеями ісламу. Найбільше цікавим в арабській філософії є засвоєння аристотелизму (IX-XII сторіччя). Це особливо важливо, тому що в Західної Європі Аристотель був оголошений несумісним із християнством і забутий. Значні представники: Авіценна (Абу Алі ібн Сіна) 980-1037, Авемпис (ібн Бадджая) кін. XI-1138, Абубацер (ібн Туфейль) 1100-1185, Аверрох (ібн Рому або ибн Руму) 1126-1198 і Попередник Авіценни Аль Фарабі, що переклав Аристотеля на арабський. Для них дуже важливо було сролучен6ня традиційного мусульманського світогляду і філософії Аристотеля. Це їм у значній мірі вдалося. У основному, у питанні про створення світу. Авіценна говорив, що світ совічен Богу. Не було часу, коли не було світу. Бог творить світ увесь час, світ як його утвір є його ж прояв. Вивчення світу є вивчення Бога по його прояві. Це дуже різко відрізняється від платонізму, що розділяє земний світ і божественний. Арабські аристотелісти розробили ідею подвійної істини: істини релігійної й істини розуму. Істина розуму пов'язана з вивченням світу, як прояви божественного утвору. Ця ідея зв'язується з іменами більш пізніх авторів, ніж Авіценна, і є продовженням його концепції. Така релігійно-філософська традиція орієнтувала людей на вивчення світу, а не відмови від нього, не на аскетизм. З цим пов'язаний один із періодів становлення науки. Розвиток арабами медіцини, астрономії, алхімії, математики було пов'язано з засвоєнням аристотелізму. У арабській філософії також мав місце і платонізм, точніше неоплатонізм, пов'язаний із містичним вченням суфітів.
Арабська культура відрізнялася великою мобільністю, Авиценна жив у Середній Азії, Аверроес в Іспанії. Обмін інформацією, ідеями відбувався дуже швидко - протягом 10 -12 років твори, написані в Середній Азії, ставали доступними і відомими в Іспанії. Як результат - з XI-XII сторіч починається новий підйом європейської філософії, пов'язаний із засвоєнням ідей арабських аристотелистів, Аристотеля засвоювали наново, у перекладах з арабського. В усіх європейських університетах того часу були кафедри арабської мови для перекладу авторів. Самих європейських аристотелістів називали аверроїстами.
111. З кінця XI сторіччя починається і розвиток Схоластики. Схоластика (лат. scholastica - шкільний, учений) - убачала головну роль філософії в обгрунтуванні теологічних догматів методами раціоналістичного мислення (IX-XIУ вв.) Саме слово схоластика не має у філософії оцінного відтінку. Спочатку означало систематичну освіту. Саме в цей період склалася система освіти: початкова школа - тривіум (по кількості досліджуваних предметів - читання, письмо і рахунок; звідси і слово "тривіальний"), вища школа - квадриліум. З Х11 ст. у Європі з'являються перші університети. Особливо відомий Парижський, що був державою в державі з власною поліцією, самоврядуванням тощо. Сила його була така, що він міг вступити в суперечку з папським престолом, що і траплялося декілька разів. Школяри були буйні і рятувалися від переслідувачів на території університету (Сигер Брабантський, наприклад). Схоластика склалася і процвітала в XIII-XIV сторіччях. У ній було декілька суперечливих моментів, виродилася в техніку для псевдодоказів деякої заздалегідь заданої тези, що і створило їй дурну славу. Цей момент усе посилювався з часом. Але був і позитивний момент: повернення до Аристотелеві, відродження науки, інтерес до природознавства. Проте внутрішні протиріччя, зрештою, підірвали всю схоластику.
Кінець XIV - початок XV сторіч - схоластика вступає в смугу застою, розвивається тільки формальна техніка доказу, подібна софізмам, а нових ідей не з'являлося. Це і створило схоластиці дурну славу і додало слову оцінний характер. З цього часу схоластика стала наріжним поняттям, яке позначає вчення відірване від життя, догматичне і безмістовне. Такий етап був пов'язаний із критикою і подоланням схоластики - етапу Відродження. Можна вважати цю епоху, завершення середньовіччя, можна починати з неї відлік існування філософії Нового часу, можна виділити в окрему епоху між середньовіччям і Новим часом.
Найбільше значними представниками європейського аристотелізму були: Ансельм Кентерберійський (1033-1109), П‘єр Абеляр (1079-1142) Сігер Брабантський (Брабант=Бельгія+Голландія), Роджер Бэкон (учень попередніх, 1214-1292) , Альберт Великий Больштедський (1193/1207-1280), Хома Аквінський або Аквинат (учень попередніх, 1225-1274), Дунс Скотт (1265-1308), Вільям Оккам (1285-1349), Жан Буридан (1300-1358). Вони починають засвоювати Аристотеля, його вчення піддається переробці. Аристотель був сильно платонізован, у першу чергу його логіка, його теорія доказу. Це значною мірою вплинуло на майбутню долю схоластики, у тому числі і на її наступний спад. Одна з цілей схоластики довести логічно теологічні положення. Те, що треба довести вже задано, завдання полягає в тому, щоб побудувати ланцюжок доказу. Це обумовило вгасання схоластики, але спочатку зіграло свою роль. Засвоєння Аристотеля йшло сильно проти папського престолу. Сигер Брабантский, наприклад, ввійшов у конфлікт і помер у в'язниці. Папський престол був дуже сильний, із ним не ризикували сперечатися королі (наприклад, Джемс I, брат Ричарда Левине Серце був відлучений від церкви і змушений був дати Хартію Вільностей і поклав початок парламенту в Англії). Папський престол міг заборонити богослужіння і відразу починався бунт.
Вчення Аристотеля вдалося пристосувати до християнської ідеології. Наприклад, таїнство пресуществования, перетворення провина і хліба в кров і тіло. Тут було застасовано вчення про типи причин. За Аристотелем, матеріальний субстрат безформний, це тільки потенційна можливість. На субстрат накладається ідеальна форма. З цього погляду і пояснювали таїнство пресуществования.
У той же час пригадали й атомістичне вчення. Першим його пропагандистом став Абеляр. Це вчення було вкрай єретичним, тому що сутність предмету визначалася його атомним складом, не змінюється і ніякого таїнства пресуществования в рамках цієї концепції немає. Вважалося вкрай єретичним аж до XVII сторіччя. Один автор підтверджував, що Бруно стратили не за пропаганду геліоцентризму (тому що такого догмату в релігії немає), а за атомістичні погляди. А Галилея врятували від ще більш страшного звинувачення в атомізмі звинувачення у геліоцентризмі.
Засвоєння Аристотеля йшло на превелику силу, зустрічаючи значний опір папського престолу, але за 200 років усе-таки просунулося.
Хома Аквінський зміг із достатнім ступенем органічності сполучити ідеї Платона й Аристотеля: "сума теорій" стала філософським обгрунтуванням католицької церкви. Логічне Аристотелевское доказ християнської догматики стало основним досягненням. "Філософія - слуга теології" - так він формулював свою точку зору. Тобто теологічні положення вже задані, філософія повинна їх довести
Звернення до Аристотеля викликало, як і в арабському світі, підвищення інтересу до вивчення природи, XIII-XIV сторіччя: розвиток європейської алхімії, наприклад. У XIII сторіччі один із представників європейського аристотелизму Роджер Бэкон-відомий алхімік висунув ідею досвідного вивчення природи.
Розвиток інтересу до вивчення світу викликала те, що дуже принципово стала проблема пояснення. У середньовічній схоластиці з'явилася тенденція пояснювати кожне явище своєю сутністю: магніт притягає, тому що має магнітну сутність. Почалося безконтрольне розмноження сутностей. Проти цієї тенденції виступив Вільям Оккама: "Не треба створювати більше сутностей, чим необхідно." У середнього сторіччя цей принцип називався "бритва Оккама", але зіграв великої ролі, тому що всі сутності були вигадані. Але коли почалася наука нового часу, цей принцип став основним у розвитку науки за назвою "принципу простоти". Так протягається лінія спадкоємності від античної філософії до средньовічної і до Новітньої.
Аристотелизм вселив інтерес до проблеми прямування. Аристотель зробив важливий крок, розділивши все прямування на природні (до свого місця або кругові) і насильницькі (через - матеріальну (субстрактной), формальної (накладеної на субстракт), що діє (звичайної в нашому розумінні), цільовий або кінцевої (у кожного процесу є ціль)). У XIV сторіччі знову починається обговорення проблеми прямування. Жан Буридан висловлював у зв'язку з цим дуже цікаві ідеї. (Буриданов осел, наприклад, пов'язаний із проблемою недетерменированностью поводження людини, що володіє свободою волі.) Буридан запропонував новий підхід до проблеми сил: у той момент, коли діє сила, вона повідомляє тілу якийсь властивість - імпульс. Тіло рухається, поки не розтрачує імпульс (на опір). Таким чином, ці нові ідеї механіки Ньютона з'явилися в середнього сторіччя.
Позитивна спадкоємність - автор продовжує ідеї попередника, негативна - полемізує з ним. Тут ми має справу і з позитивної і з негативною спадкоємністю ідей Аристотеля.
Дискусія XI-XIV сторіч, що визначала розвиток середньовіччя, - велика суперечка Реалістів і Номіналістів. Це був суперечку про природу загальних родів - универсалій. Типовий приклад, червоне. Як існує червоне? Позиція реалістів: универсалії реально існують у світі универсалій. Це позиція Платона - Аристотель була засвоєна середньовіччям у платонизированной формі. (Але реаліст у сучасної мові ~ матеріаліст, хоча цей термін ретельно уникають в іноземній літературі, тому що термін "матеріаліст" став оцінним. Тому в сучасній літературі вживають термін "реаліст", а середньовічних реалістів називають платонистами). Номіналісти, від "номен"- ім'я, вважали, що универсалии - це імена, котрі люди дають подібним по своїх властивостях у нашому сприйнятті об'єктам. Ця дискусія відбувалася ще в античні часи між платонистами і скептиками. Було навіть виречення: "Коня бачу, лошадність не бачу". У середнього сторіччя ця суперечка набула особо гострий характер. Більш послідовні аристотелисты: Буридан, Бэкон - займали номіналістичні позиції. У сучасній літературі номіналістів називають концептуалистами - универсалии існують як концепції в нашій свідомості, а взагалі між ними немає різниці. Хома Аквінський займав позицію помірного реалізму - универсалии існують двічі: і в особливому просторі, і у свідомості, як концепції (хоча теж не зрозуміло, де ж тут помірність :) ).
