Лекція Гегель. Апогей німецького ідеалізму. Гегель
Страница 7 из 7
не визнає однакових прав за всіма, але лише за французами). РейхельтУказує, що починаючи лише з 1807 р. громадянин недворянського походженняМіг володіти дворянським майном і що зрівняння в правах євреїв булоПроведено лише в 1812 р.Гегелівське розуміння "станів" у сутності відповідає буржуазномуЗмісту.-Релікти феодального розуміння сільського стану йЗемлеробської власності як невідчужуваного, наслідуваного майнаКритикує ДО, Маркс в "Критику гегелівської філософії права".Вплив англійської політичної економії, помітне, зокрема, вГегелівському розумінні "цивільного суспільства", проявляється в тім, що ГегельРозглядає працю як праця за плату, що всіх членів суспільства він уважаєВласниками в універсальній сфері обміну й що він зауважує такі явища,Як нагромадження багатства, з одного боку, і спеціалізація й обмеженістьПраці - з інший, і "тим самим залежність класу, що із цією працеюЗв'язаний...". Гегель простежує ріст обнищения, що проявляється вПадінні життєвого рівня значних мас "нижче певного рівня основІснування", і підкреслює, що рівень цих основ існуванняРегулюється якоюсь саморегуляцією. У буржуазному суспільстві "виявляється, щоПри надлишку багатства воно недостатно багато, щоб обмежити надлишокБідності й утворення вбогості". На думку Гегеля, англійське суспільствоОпинилося в цьому неблагополучному стані внаслідок ліквідації"корпорацій", тобто цехових організацій. Тому в "Підставах філософіїПрава" Гегеля корпорації збережений як елемент сімейних інститутів, тому щоРодина ремісника або майстра має в них гарантію "основ існування, аВін сам - свою станову честь". Головний рецепт проти росту бідності ГегельУбачає - у дусі англійської політичної экцномии - у колонізаціїЗаморських країн.Однак у ряді концепцій Гегель не коштує на рівні найбільш передовогоРозуміння економічного життя свого часу. Так, наприклад, потребаЄ для нього центральним поняттям цивільного суспільства, щоРозуміється як взаємне задоволення потреб за допомогою поділуПраці, тоді як англійські економісти вже підходили до розумінню капіталуЯк влади вартості, створеної пролетарем, але відірваної від нього.Виведення Гегелем вартості товару з його споживчої вартості йВзаємне задоволення потреб як головної риси буржуазного суспільстваОбумовлено, однак, не його теоретичним відставанням, а скоріше прагненнямПривести положення англійської економії у відповідність із правовою концепцієюЕкономічного життя як сфери "визнання".Філософія права Гегеля завершується в концепції держави, у якійЗвучить ентузіазм Гегеля стосовно античної державності,Проявившийся вже в самих ранніх трактатах. Відомо, що античний громадянин,По Гегелю, ототожнював себе із законами держави й вдачами родини, неБудучи при цьому невільним. Сучасна держава, по Гегелю, повиннеНадходити так само й на вищому рівні індивідуального життя громадян, якіДозріли до рівня особистості. Завданням держави є опосередкуванняРеалізації окремих вільних індивідів через закони й установи. Це,Природно, не виходить, що держава повинне в інтересах вільноїРеалізації індивідів дозволити все всім. Як Гегель в "абстрактному праві"Робить розходження між волею, до якої ставиться прийняття в увагу"інших" у кантовском змісті, і свавіллям і дедукує категорію"покарання", так само й держава повинне мати інститути й органи, якіЗабезпечують те, що громадяни не будуть переступати свої права. ДержаваПоважає права індивідів як індивідів, індивіди зі своєї сторони якГромадяни держави визнають у законах і інститутах вираження своєїВласної волі, об'єктивацію свого загального "духу" і кінцеву мету своєїДіяльності. Теорія держави в Гегеля по суті є буржуазної, а неНапівфеодальної, як іноді затверджується в літературі. Теза про те, щоДержава Нового часу повинне спочивати на загальнообов'язкових,Об'єктивних, "розумних" законах, що гарантують рівні права всіх громадян,Виходить із провідної ідеї французької революції. Гегель тому виступаєПроти реакційних реставраторських концепцій, зокрема проти теоретикаПатримоніального абсолютизму К.-Л. Геллера, відповідно до якого владаПравителя є джерелом всіх законів.Іншим центральним мотивом цієї концепції є ідея державноїАдміністрації як "загального стану", що печеться про спільних нтересСуспільства й зрівнює тим самим приватні інтереси двох інших станів:Сільського й ремісничого. Гегель ділить "політичну державу", тобтоІнституціональну сторону держави, на владу законодавчу,Пануючу (тобто виконавчу) і правлячу. Тим самим він повторюєВідомий розподіл влади в Монтеск'є, з тим розходженням, що замість судовоїВлади вводить правлячу владу (судова влада, по Гегелю, ставиться доІнститутам "цивільного суспільства", а не "політичної держави").Значення правлячої влади, по Гегелю, полягає в тім, що державнаАдміністрація повинна володіти "моментом остаточного рішення". ПравлячаВлада є "спільністю приписань і законів самоврядування якВідносини приватного й суспільного й моменту остаточного рішення якСамовизначення...". Правитель тут не панує необмежено, він повиненОпиратися на закон, що має в собі момент "розумності", а саме вінПовинен поважати індивіда як "вільну суб'єктивність" і розуміти цихІндивідів ("суб'єктивне переконання"). Правитель необхідний, однак, для того,Щоб прийти до остаточних рішень у випадках, які автоматично неВипливають із приписань і законів, на які опирається діяльністьДержавної адміністрації. В "Підставах" Гегель красномовно говорить про"стані потреби", у якому на перший план виступає особистість суверена вПротилежність мирному стану, а також про "упевненість у самому той^-тім-тому-с-тімОстаточному, що пориває з виведенням доводів і антидоводів, міжЯкими завжди можна коливатися сюди й туди, і вирішує: я хочу".Твердження про особисту волю як про необхідну вершину державноїБюрократії має широкі теоретичні доводи.(вони втримуються, міжПрочим, у гегелівській концепції поводження, дії), вона відповідаєПереконанню Гегеля, що він проніс через все життя, і нема рації шукати вНьому тимчасове "пристосування". Досить довго він у такий спосіб представлявСобі Наполеона. Однак в "Підставах філософії права" він виводитьНеобхідність визначення правителя на основі "природного народження", т.Е. необхідності наслідуваної династії правителів. Цей момент із повнимПравом був висміяний Марксом, що висловив ідею, що Гегель зображуєМонарха як "дійсне втілення ідеї".Посилаючись на критику Гегеля Фейєрбахом, можна сказати, що ГегельПеретворить те, що є вихідним, у безвихідне, природу - у продуктІдеї, чуттєвість людини - у прояв його духовності, а звідси требаРелігія, що робить продукт людської діяльності - релігійніПодання - самим первинним. У цьому змісті філософія Гегеля єПроявом і прикладом "відчуженого" відношення людини до дійсності.Цим Фейєрбах сформулював докір, проти якого система Гегеля не моглаУстояти, зокрема коли після 1848 р. буржуазне суспільство вступає вПеріод швидкого економічного, політичного й технічного розвитку,Супроводжуваного більшими потрясіннями й класовою боротьбою, що підсилюється. ТакЯк Гегель поміщає історію в рамки, заздалегідь певні ідеєю як початком,Яке реалізується в історії, суспільний розвиток виступає якНепоєднуване з теологічним поняттям Гегеля. Так трапилося, що більшіДосягнення філософії Гегеля впали жертвою системи, що була не тількиСпростована теоретично, але й опинилася в суперечності із самим розвиткомСуспільства. Символічно, однак, те, що саме в цей період к. ГегелюПриходять вожді пролетаріату К. Маркс і Ф. Энгельс, а в XX сторіччі й Ленін,Які зрозуміли філософію, Гегеля не тільки лише як минущу "ідею свогоЧасу", але і як приклад стійких духовних цінностей людства,Зберегти які береться пролетаріат.* * * * *Гегель пише в "Феноменології духу", що для середньовічної філософії"значення всього, що є, складається у світловому волокні, яким воно булоПов'язане з небом; замість того, щоб людина далі існувала в цьомуЯкості, його погляд сковзала нагору над речами до божественного буття, доНаявності того світла...". Філософія Нового часу своїм завданням ставитьЗамістити "наявність того світла" тутешньою присутністю, дати повне поясненняПрироді людини й людському миру. Це відбувається в кілька етапів вВідповідності з розвитком буржуазних виробничих відносин і зБуржуазною культурною емансипацією Італії, Західної Європи й Німеччини.Перший етап-гуманістична рснессансная філософія - насампередВідкриває земне життя людини, витягає неї із середньовічного аскетизму йІдеалізму, підкреслює впевненість, що опирається на власні сили йВласна творчість, виховання, утворення й т. д. Нова психологіяПерестає бачити в людині тільки душу, аналізує афекти, страсті,Щиросердечну силу, життєві цінності й вплив виховання.Від людини здійснюється перехід до космосу. Оживає досократовскаяФілософія, проти середньовічного Аристотеля виступає Платон з йогоМатематичною ідеєю космосу. Для вивчення грецької філософії створювалисяАкадемії. Микола Кузанский і Дж. Бруно є найбільш самостійнимиМислителями цього етапу. Зокрема, навчання Бруно підтверджує взаємнуЗв'язок науки й філософії, що виступає на перший план як визначальнийФактор філософського процесу на наступному етапі.На другому етапі, що починається з Бэкона й Декарта, філософіяНового часу затверджується у власній формі, у якій запозичення зАнтики вже не грають тієї ролі, що колись, і де формулюється не тількиСвітогляд, що виходить із власних передумов, але й методологічніПринципи, що значно відрізняються від тих, котрими керуваласяАнтична філософія. Раціоналізм і емпіризм - от два напрямки, у якихРозвивається філософія в XVII і частково в XVIII в.- у першому випадку зБільшим ухилом до тільки що конституциированному точного природознавства, вІншому випадку з більшим ухилом до психології й життєвого досвіду; Зрозуміло,Відбувається оголошення переходу до нового у філософії Фрэнсиса Бэкона, щоДосить добре усвідомлював, що пізнання природи повинне бути поставлене на новуОснову й для нього повинна бути визначена інша мета, чим тільки чистоІнтелектуальне задоволення, тобто знаходження, влади над природою. УжеРене Декарт міцно опирається на результати й методи точного природознавства.Декарт першим узагальнив нові факти в цільній філософській концепціїУниверсума, у якій Здійснена редукція всіх процесів до механічногоРуху, редукція всієї матерії до поширеності, у якій всіВідбувається відповідно до незмінним і математичним формулируемым законів. ВПрироді не існує аристотелевских форм як принципів формулювання,Тут немає місця для нематеріальних впливів, які були, згідноАристотелю, пов'язані з утворенням форм у природі. Декарт усвідомлює, що приТакім розумінні природи суб'єкт, що пізнає, виступає не як пасивнеДзеркало, але підкоряє те, що спостерігалося й сприймалося в досвіді,Методичному приписанню: лише те, що вимірювано й рух чого можнаВизначити математично й на основі цього передбачати, існує вВласному змісті слова, інше є "обманом" почуттів і виражаєЛише вплив зовнішніх речей на наші почуття. Це всі (з ліквідацієюМатеріального впливу пізнаваного предмета на що пізнає й з епохальнимПоворотом до внутрішнього миру) вело до встановлення категорії що пізнаєСуб'єкта. Суб'єкт, його пізнання миру й ступінь імовірності цього пізнанняСтають предметом філософського дослідження. У Локка, Беркли, Юма й КантаЦя орієнтація на суб'єкт знаходить продовження, зрозуміло, з різнимУпором на раціоналістичну або на почуттєву сторону пізнання. ЗагальнимЗнаменником цієї лінії є споглядальність, тобто розуміння пізнанняЯк сфери, ізольованої від практичної діяльності.Схиляючись до науки, нова філософія розвиває детермінізм, щоВиявилося у світоглядному плані в її тяжінні до пантеїзму (Спиноза)Або деїзму (Вольтер, деякою мірою Декарт, Кант у своємуКосмологічному трактаті) або, нарешті, до матеріалізму. Загалом, у нашоїРоботі втримується прагнення показати, що вплив точних наук приводилоФілософію до позицій, які знаходять своє завершення у французькомуМатеріалізмі.Перехід до німецької класичної філософії є найкращоїМожливістю для того, щоб нагадати про методологічний принципМарксистської історії філософії - принципі боротьби матеріалізму й ідеалізму.Роль ідеалізму як протилежності позитивних зусиль по ідейному освоєннюМиру виконує, у поданні ряду філософів, схоластика, проти якоїСпрямовано головні сили атаки у філософії XVII і XVIII сторіч. ЧасткиКонфлікти, однак, відбуваються й між філософськими напрямками, до якихМи по праву ставимося сьогодні як до добутків гігантів думки: так, ЛоккВиступає проти теорії вроджених ідей Декарта, ідеалістичні елементи вДекарта критикують Гоббс і Гассенди. Але у філософії Декарта сильнаМатеріалістична тенденція його методологічного принципу про те, щоІснує лише те, що можна виміряти, зважити й порахувати. Пройшло,Зрозуміло, сто років, перш ніж вона виявилася на повну силу, і знов-такиУ французькому матеріалізмі.Ще більш складно конкретизується згаданий принцип у німецькоїКласичної філософії. В апріорізмі "Критики чистого розуму" таїтьсяІдеалістичний мотив, однак. метою "Критики" є спростуванняМетафізичних ідей, що відносить її до протилежного контексту.Спекулятивна концепція Я Фихте - це самий останній щабель ідеалізму вНімецької, філософії - спрямована проти дуалізму "речі в собі" і явища вКанта й спрямовується у своєму ідеалізмі до діалектичної теорії реальностіЯк процесу розвитку. З ініціативи Кантової практичної філософіїНімецька класична філософія розвиває концепцію "активної сторони", і вЦьому Фихте належить одне з почесних місць. Онтологічна концепціяПізнання Шеллинга й Гегеля, що має деякі метафізичні риси,Спрямована проти суб'єктивізму філософії Нового часу. ПротиріччямиГегелівського діалектичного методу і його ідеалістичної системи ми вжеДосить широко займалися. Конфлікт ідеалізму з матеріалістичнимиТенденціями відбувається у філософії Нового часу на досить складній основі,У якій залежно від тимчасового контексту актуалізується абоІдеалістичний елемент, або навпаки.У заключному розділі про Гегеля ми прагнули показати, як цяНайбільша філософська система свого часу була обтяжена внутрішнімиПротиріччями і як внаслідок швидкого суспільного розвитку незабаром післяСмерті свого творця перестала виражати свою епоху. Вираження"субстанціональних", розумних інтересів суспільства і його розвитку перейшлоНезабаром після смерті Гегеля у творчість філософів сЪебе,що усвідомлюєПролетаріату. Цьому передує боротьба за Гегеля, тобто за правильнуІнтерпретацію його філософії, у якій ця філософія була розкладена наЕлементи, суперечливість яких могла лише вгадуватися в часи Гегеля,Зокрема це стосується системи діалектичного методу.
