Лекція Сердньовічна філософія: теоцентризм
Страница 5 из 5
Засновником реалізму вважається Ансельм Кентерберійський (1033-1109). Його авторитет був настільки високим, що його називали “другим Августіном”. Саме у Ансельма позиція Еріугени про реальне існування загальних понятть (так називаний Реалізм) одержала остаточне завершення і навіть набула крайньої форми. На основе цієї позиції Ансельм формулює своє знамените “онтологічне доведення” буття Бога. Бог, за Ансельмом існує, оскільки існує поняття найвищої, максимально досконалої істоти. Ансельм також запропонував і власне вирішення питання співвідношення віри і розуму, яке стало широко застосуватися у схоластиці. Не заперечуючи діалектику як логіку, він максимальної мірою намагався перетворити її на формальну ( байдужу до змісту), “технічну” дисципліну, яка б функціонувала в системі середньовічного мислення за принципом “не для того міркувати, щоб вірити, але вірити, щоб розуміти.”
Засновником номіналізму вважають комп‘єнського каноніка Росцеліна (біля 1050 – 1120 р. р).
У цілому схоластика склалася і процвітала в XIII-XIV сторіччях. Це був період зрілості. Найбільш значні представники - Раймонд Луллій, Фома Аквінський. Фома (латинське Тома – тому вчення має назву томізму) Аквінський (1225-1274) походив з італійського графського роду, був членом ордена домініканців (псів господніх). Одержав освіту в Неаполітанському, а потім в Парижському університетах. В Парижі навчався у Альберта Великого, а згодом сам став професором університету. Після смерті одержав титул «янгельського доктору», був названий п'ятим батьком церкви, а його вчення було канонізовано римо-католицькою церквою і в оновленому вигляді, у вигляді неотомізму і досі залишається її офіційною доктриною. Мета його вчення – дати відпір аввероїзму з позицій католіцизму, показати, що віра і розум не тільки відрізняються, але й утворюють єдність. Краще розуміти, ніж просто вірити, але якщо істини розуму суперечать істинам віри, то помиляється розум. Зміг із достатнім ступенем органічності сполучити ідеї Платона й Аристотеля: "сума теорій" стала філософським обгрунтуванням католицької церкви. Логічне Аристотелевское доказ християнської догматики стало основним досягненням. "Філософія - слуга теології" - так він формулював свою точку зору. Тобто теологічні положення вже задані, філософія повинна їх довести. Основні поняття вчення Фоми – дійсність і можливість. Кожна річь – сполучення матерії та форми, де матерія – це можливість прийняти форму, а форма – це дійсність по відношенню до матерії, яка вже прийняла форму. Розрізняв сутність та існування і доводив, що вони співпадають лише в Бозі, а в створенних ним річах – ні.
В цей час остаточно сформувалася Ідея двох істин: істин розуму і істин віри, що сприяло втраті рівноваги між розумом і вірою. Фома Аквинський зазначав, що краще розуміти, ніж просто вірити, але якщо істини розуму суперечать істьинам віри, то помиляється розум. Схоластика поступово виродилася в техніку для псевдодоказів деякої заздалегідь заданої тези, що і створило їй дурну славу. Цей момент усе посилювався з часом. Але був і позитивний момент: повернення до Аристотелеві, відродження науки, інтерес до природознавства. Проте внутрішні протиріччя, зрештою, підірвали всю схоластику.
Кінець XIV - початок XV сторіч - схоластика вступає в смугу застою, Його Представники - Бонавентура, Сігер Брабантський, Іоанн Дунс Скротт, Жан Бурідан (розглядав проблему свободи волі людини - “Буріданов осел”). Розвиток інтересу до вивчення світу викликала те, що дуже принципово стала проблема пояснення. У середньовічній схоластиці з'явилася тенденція пояснювати кожне явище своєю сутністю: магніт притягає, тому що має магнітну сутність. Почалося безконтрольне розмноження сутностей. Проти цієї тенденції виступив Вільям Оккама: "Не треба створювати більше сутностей, ніж необхідно." У середньовіччі цей принцип називався "бритва Оккама", але не зіграв велику роль, тому що всі сутності були вигадані. Але коли почалася наука Нового часу, цей принцип став основним у розвитку науки за назвою "принципу простоти". Так протягається лінія спадкоємності від античної філософії до средневічної та до Новітньої.
В цей час зароджується природознавство. Творці “експериментальної філософії” - Роберт Гроссетест і Роджер Бэкон. В цей час переважно розвивається формальна техніка доказу, подібна софізмам, а нових ідей не з'являлося. Це і створило схоластиці дурну славу і додало слову оцінний характер. З цього часу схоластика стала наріжним поняттям, яке позначає вчення відірване від життя, догматичне і безмістовне. У ХУІ ст. розпочинається критика і подоланням схоластики. Це вже епоха Відродження. Можна вважати цю епоху, завершення середньовіччя, можна починати з неї відлік існування філософії Нового часу, можна виділити в окрему епоху між середньовіччям і Новим часом.
