Лекція Сердньовічна філософія: теоцентризм
Страница 4 из 5
Проблема часу розглядається Августином також через утвір. Самий Бог перебуває поза часом, у вічності, тобто в постійно дійсному. Розподіл часу на минуле, дійсне, майбутнє - прерогатива людини. Час тому є людське поняття. Минуле пов'язано з Пам'яттю, яка пов'язана зі спогляданням, сподіваннями і надіями. Вчення Августина про суб'єктивний час зробило помітний вплив на розвиток європейської філософії, зокрема, на вчення Декарта, Канта й інших.
Співвідношення добра і зла розглядається Августином як градація добра - від абсолютного до мізерно малого в матеріальному світі. Зло не існує саме по собі, а є лише відсутністю добра, як тиша - відсутність шуму, темрява - світла, хвороба - здоров'я. Абсолютність божественного добра і відносність зла знімає з бога відповідальність за зло, що існує у світі. Теодицею (виправдання бога) Августина нерідко називають християнським оптимізмом.
Людська душа (розумна душа) відповідно до вчення Августіна створена богом і є безкінечної. Головни її Властивості - думка, пам'ять і воля. Душа зберігає в собі всі події історії й особистого життя, "управляє тілом". Головна діяльність душі визначається не розумом, а волею: безустанний пошук божественної істини можливий тільки при наявності твердої волі, заснованої на вірі. Звідси відома формула - "Віруй, щоб розуміти". У такий спосіб віра перевершує по своїй значущості знання.
У своїй Моральній доктрині виходив із визнання зла, яким переповнений людський світ. Але в цьому винна сама людина, що не змогла розпорядитися "вільною волею", дарованою їй Богом.
Моральна доктрина Августина визначає його соціально-історичні погляди. Майнова нерівність людей - необхідне суспільне явище - наслідок первородного гріху. Бідність одних і багатство інших не залежить від особистих заслуг і спроможностей, а відбиває цілком непояснене людським розумом, як і все інше в земному житті, прояв божественної волі. Нерівність неустранимо в земному житті. Але в силу того, що весь рід людський відбувся від одного прародича, усі люди рівні і це є доказом майбутнього знищення рабства і нерівності. Історичний розвиток по Августину є прямування від "граду людського" до "граду Божого". Цими поняттями символічно названі два співтовариства людей, що живуть по різноманітних моральних принципах. Перше характеризується любов'ю до себе і презирством до Бога, прагненням і бажанням жити "у плоті". Друге, наслідуючи заповідям Бога, живе "по духу", являє шлях порятунку і вічного царювання з Богом. У цілому історичний процес виражає волю Бога як божественного заздалегідь передбаченого плану (Провіденціалізм). Людська історія завершується другим пришестям Христа і Страшним судом, у день якого праведники остаточно відокремлюються від грішників і з'єднуються з Богом, а "нечестивые відщепенці" ввергаются у вічний вогонь. Історичні погляди Августина носять еСхатологічний характер (гр. eshatos - останній, навчання про кінець світа).
Західна Римська імперія зазнавала сильніши напади із боку "варварів". Західна філософія заснована на Римській, перебувала у занепаді. Крайньою точкою падіння філософської культури стало VII сторіччя - "вовкуватий час", хоча і були "просвітління", наприклад, при Карлові Великом. Йшов спад філософської культури навіть у Візантії. Хоча у Візантії до XII сторіччя не було набігів і руйнацій, але і там філософський компонент був витиснутий теологічним.
У IX-XII сторіччі набирає силу АрабськА філософіЯ. Вона має таку назву оскільки писалася арабською мовою, хоча більшість авторів не були арабами. Спочатку арабські завойовники поводилися як варвари, знищували культуру завойованих, що увінчалося спаленням Олександрийської бібліотеки. Халіф Омар говорив: "Якщо в цих книгах є те, що є в Корані, то вони не потрібні, якщо не те, то шкідливі". Далі, як звичайно буває, вони почали активно засвоювати нову культуру (як римляне грецьку, а готи - римську). Араби виявилися дуже здібними учнями, стали активно засвоювати стару філософію, прагнучи синтезувати її з ідеями ісламу. Найбільше цікавим в арабській філософії є засвоєння арістотелизму (IX-XII сторіччя). Це особливо важливо, тому що в Західної Європі Арістотель був оголошений несумісним із християнством і забутий. Значні представники: Аль Фарабі, що переклав Арістотеля на арабську, Авіценна (Абу Алі ібн Сіна) 980-1037, Авемпис (ібн Бадджая) кін. XI-1138, Абубацер (ібн Туфейль) 1100-1185, Аверроіс (ібн Рому або ибн Руму) 1126-1198. Для них дуже важливо було сполучення традиційного мусульманського світогляду і філософії Арістотеля.
Це їм у значній мірі вдалося. У основному, у питанні про створення світу. Авіценна говорив, що світ совічен Богу. Не було часу, коли не було світу. Бог творить світ увесь час, світ як його утвір є його ж прояв. Вивчення світу є вивчення Бога по його прояві. Це дуже різко відрізняється від платонізму, що розділяє земний світ і божественний. Арабські аристотелісти розробили ідею подвійної істини: істини релігійної й істини розуму. Істина розуму пов'язана з вивченням світу, як прояви божественного утвору. Ця ідея зв'язується з іменами більш пізніх авторів, ніж Авіценна, і є продовженням його концепції. Така релігійно-філософська традиція орієнтувала людей на вивчення світу, а не відмови від нього, не на аскетизм. З цим пов'язаний один із періодів становлення науки. Розвиток арабами медіцини, астрономії, алхімії, математики було пов'язано з засвоєнням аристотелізму. У арабській філософії також мав місце і платонізм, точніше неоплатонізм, пов'язаний із містичним вченням суфітів. Суфізм – від араб. «суфі»- букв. той, хто носить шерстяний одяг. Зародився ще у У111 ст. Характерне поєднання філософських положень з особливоемою психофізичних вправ. Важливе місце займає вчення про сокровенне знання – поступове наближення суфія до Бога через містичне пізнання, любові і в кінцевому разі злияння з Богом. Увага до інтуїтивного пізнання, гіпноза, телепатії, відмова від раціонального пізнання світу.
Арабська культура відрізнялася великою мобільністю, Авіценна жив у Середній Азії, Аверроес в Іспанії. Обмін інформацією, ідеями відбувався дуже швидко - протягом 10 -12 років твори, написані в Середній Азії, ставали доступними і відомими в Іспанії. Як результат - з XI-XII сторіч починається новий підйом європейської філософії, пов'язаний із засвоєнням ідей арабських аристотелистів, Аристотеля засвоювали наново, у перекладах з арабського. В усіх європейських університетах того часу були кафедри арабської мови для перекладу авторів. Самих європейських аристотелістів називали аверроїстами. Найбільше значними представниками європейського арістотелізму були: Ансельм Кентерберійський (1033-1109), П‘єр Абеляр (1079-1142) Сігер Брабантський (Брабант=Бельгія+Голландія), Роджер Бэкон (учень попередніх, 1214-1292), Альберт Великий Больштедський (1193/1207-1280), Хома Аквінський або Аквинат (учень попередніх, 1225-1274), Дунс Скотт (1265-1308), Вільям Оккам (1285-1349), Жан Буридан (1300-1358). Вони починають засвоювати Арістотеля, його вчення піддається переробці. Аристотель був сильно платонізован, у першу чергу його логіка, його теорія доказу. Це значною мірою вплинуло на майбутню долю схоластики, у тому числі і на її наступний спад. Одна з цілей схоластики довести логічно теологічні положення. Те, що треба довести вже задано, завдання полягає в тому, щоб побудувати ланцюжок доказу.
З кінця ІX сторіччя починається і розвиток Схоластики. Схоластика (лат. scholastica - шкільний, учений) - убачала головну роль філософії в обгрунтуванні теологічних догматів методами раціоналістичного мислення (IX-XIУ вв.) Саме слово схоластика спочатку означало систематичну освіту. Саме в цей період склалася система освіти: початкова школа - тривіум (по кількості досліджуваних предметів - читання, письмо і рахунок; звідси і слово "тривіальний"), вища школа - квадриліум. З Х11 ст. у Європі з'являються перші Університети. Особливо відомий Парижський, що був державою в державі з власною поліцією, самоврядуванням тощо. Сила його була така, що він міг вступити в суперечку з папським престолом, що і траплялося декілька разів. Школяри були буйні і рятувалися від переслідувачів на території університету.
Засновником схоластики вважється Іоанна Скота Еріугена (біля 810-877 р. р.). Він переклав на латину знамениті “Ареопагітіки” і коментарі до них візантійського мислителя У11 ст. Максима Сповідника. Саме Еріугена поставив питання про природу загальних родів (універсалій), яке стало провідним у середньовічній схоластиці. У своєму відомому творі “Про розділення природи” Еріугена малює світовий космічний процес, який починається (у типово неоплатонічній манері) з “першої природи”, представленої абсолютною “божественною єдністю”. Остання породжує еманацією (“другу природу”) – божественний Ум, Логос, “син божий”. “Розділення природи”, яке починається на цьому рівні, представлене тут безтілесними родовими та видовими ідеями. “Третя природа” – світ конкретних чуттєвих предметів. Одиничне, індивідуальне є “нестійким буттям”, яке немінуче гине, повертаючись у божественну першооснову – це “четверта природа”, що непомітно знов перетворюється на “першу”.
Суттєво вплинув на розвиток схоластики Алкуїн (біля 735 – 804 р. р.), який навчав короля Карла Великого і його дітей. Алкуїн з поміж усіх вільних мистецтв особливо виділив Діалектику і надав їй значення головного інтелектуального мистецтва систематизації питань віри. Від Алкуїна почалося захоплення діалектикою в середньовічній філософії. Це призвело до того, що чисельні прихільники діалектики почали ставити міць її логічних аргументів вище від теологічних догматів. Таким чином, Алкуїн сформував теоретичні засади схоластики як раціонально орієнтованої філософії.
Розвиток схоластики був сполучений із великою дискусією між Реалістами і Номіналістами про природу загальних родів - универсалій. Типовий приклад, червоне. Як існує червоне? Позиція реалістів: универсалії реально існують у світі универсалій. Це позиція Платона - Арістотеля була засвоєна середньовіччям у платонізованій формі. Номіналісти, від "номен"- ім'я, вважали, що универсалії, загальні поняття - це імена, які люди дають подібним у нашому сприйнятті за своїми властивостямих об'єктам, а справді реальними є лише одиничні, індивідуальні речі. Ця дискусія відбувалася ще в античні часи між платоністами і скептиками. Був навіть вислів: "Коня бачу, лошадність не бачу". В середні віки полеміка між реалізмом і номіналізмом почалася здавалось би з суто теологічної “проблеми” про характер реальності “святої трійці”. Проте “проблема трійці” стала лише зовнішньою, теологічною формою питання про статус реальності категорій загального й одиничного, отже мала в кінцевому разі філософський характер.
Номіналізм поширився особливо в пізній схоластиці під впливом аристотелізму. У сучасній літературі номіналістів називають Концептуалістами- универсалії існують як концепції в нашій свідомості, а взагалі між ними немає різниці. Фома Аквінський займав позицію помірного реалізму - универсалии існують двічі: і в особливому просторі, і у свідомості, як концепції.
